Desde finales del siglo XVIII hasta 1936 (inicio de la Guerra Civil) se representaba en las calles de Camarillas la obra teatral que llevaba por título “Pasión, Muerte y Descendimiento de Jesucristo”. El día 2 de Agosto nos contó los pormenores Lucía Pérez García-Oliver, quien manifiesta y transmite una auténtica pasión por el patrimonio inmaterial de Teruel, objeto de su especialización.

Fue en el Centro Social del pueblo, protagonista, lleno a pesar de su falta de accesibilidad para personas con movilidad limitada y en un ambiente cálido en todos los sentidos.

La conferencia estuvo presidida por la alcaldesa, Rosa María Cirugeda, y auspiciada por el Parque Cultural del Chopo Cabecero, cuyo activo  gerente, Chabier de Jaime, la presentó y expuso la significación de la creación y funcionamiento del mismo, en torno a la conservación y divulgación  del patrimonio natural y cultural de los diez pueblos cuyos términos lo integran. 

La obra, pieza única, “auténtica joya del patrimonio cultural aragonés”, consta de 5230 versos de corte entroncado en el Siglo de Oro, de elevado valor artístico. Su preservación rescata también el valor emocional, por la intensa implicación histórica de la población en su preparación y representación.

Toda la labor investigadora al respecto de la ponente, ha sido facilitada por Miguel Ángel Fortea Plumed, al prestarle el manuscrito, guión teatral, heredado de su abuelo Miguel Fortea Rajadel, empleado de Obras Públicas, a las órdenes de José Torán de la Rad en la construcción de la carretera de Albentosa a Aliaga, quien, a su paso por Camarillas en 1922, lo copió, quizá con la intención de poseer una lectura edificante para sus hijos.

¿Cómo relacionar la trashumancia con esta celebración religiosa en Camarillas? De la siguiente forma: pastores locales descendían sus rebaños hasta la Plana de Castellón para alimentarlos en los meses más fríos. En Vila-real se asombrarían ante la representación de la Pasión local y fueron los transmisores de la misma a su regreso a las tierras altas de partida (también Miravete de la Sierra tuvo su “Abajamiento”). Desde el siglo XIV al XVII se estuvo representando en valenciano un “Davallament” (“Descendimiento” de la Cruz) en Vila-real.  Hacia 1772 se recupera la representación, pero ya en castellano, por imperativo del Decreto de Nueva Planta borbónico y, sobre el antiguo texto,  el “traductor-adaptador” compone una obra, seguramente modificada y ampliada a la que  el obispado tortosino  y la autoridad regia dan el visto bueno, pero con el tiempo, en Vila-real la reducen al mínimo y finalmente dejan de representarla. No así en Camarillas, donde desde finales del XVIII a 1936 la ejecutan completa.

El texto teatral de la Pasión de Camarillas, que se escenificaba el Jueves y el Viernes Santo, está salpicado de abundantes acotaciones indicativas de las circunstancias propias de las escenas. La obra acoge a 36 personajes individuales, 11 no terrenales que incluyen 9 Ángeles, la Música y el Demonio, más un número indeterminado de personas que actuarían como pueblo judío, turba de sayones y soldados romanos. Los buenos se expresan comedidamente manteniendo una cadencia cercana al sonsonete y los malos estentóreamente, con mayor exageración. Algunos de los hechos, sobre todo aquellos que representan violencia, como la crucifixión,  “ocurren” fuera de la vista del público, tras unas cortinas.

Los objetivos de la representación a la que va unido también el Via Crucis  eran poner en práctica el rezo penitencial y recordar la catequesis de la ética católica. Ante la prohibición real y eclesiástica  de representarse dentro de las iglesias, se hacía en las calles. En el caso de Camarillas, la tarde del Jueves Santo, partiendo de un entablado en la puerta de la Iglesia de la Virgen del Castillo, hoy hundida, conserva el principio del teatro medieval ambulante, que arrastra también a la  comitiva popular,  haciendo las paradas de las Estaciones por la calle principal en dirección a la Loma de la 3 Cruces (Calvario), donde en otro entablado con una trampilla -las cortinas ocultaban las escenas más crueles- se mataba al Cristo. La tarde del Viernes Santo se remataba la función con el Descendimiento continuándose con  la procesión del cuerpo muerto por las calles hasta el interior de la iglesia como sepulcro sagrado.

Gonzalo Tena Gómez (Aliaga)

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El año 1922 Miguel Fortea Rajadel terminó de copiar los 5230 versos de un documento, igualmente manuscrito y que le había sido prestado, que llevaba por título «La Pasión y Descendimiento de Nuestro Señor Jesucristo«. El cuaderno de Miguel Fortea, de una extensión de 164 páginas, con el tiempo llegó a manos de su nieto y fue conocido por la investigadora Lucía Pérez García-Oliver que ha dedicado varios años a su estudio.

Es el texto de una representación de la pasión, el descendimiento y el entierro de Cristo que se celebró en Camarillas desde 1786 hasta 1936 y en la que participaban 40 personas con sus respectivos papeles.

Este un documento, una joya del patrimonio cultural aragonés, es el único ejemplar de una obra del siglo XVIII que es la más extensa de esta temática que se conoce en Aragón y, posiblemente, en España.

El próximo miércoles 2 de agosto, a las 19.00 horas y en el Centro Social de Camarillas, Lucía Pérez impartirá la conferencia «La Pasión de Camarillas«. Será una oportunidad para conocer de primera mano la singularidad de esta manifestación cultural y religiosa.

¡Os esperamos en Camarillas!

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La presentación del libro «Entrada de moros y cristianos de El Pobo. Recuperación del patrimonio cultural turolense» en Valencia tuvo lugar el 20 de mayo en el Salón de Escudos del Centro Aragonés, auspiciado por el Parque Cultural del Chopo Cabecero del Alto Alfambra, entidad patrocinadora de esta magnífica edición, que no es la primera. Y se llevó a cabo con un destacado éxito fundamentado en la calidad de la obra presentada, en las intervenciones orales desde la mesa presidencial y en la cincuentena de personas que estábamos escuchando con sumo interés, entre ellas, el entusiasta cronista de Tuéjar, Tomás Barea.

Presentó el acto José M.ª de Jaime, quien dio la palabra a los intervinientes.

En primer lugar Chabier de Jaime, gestor del Parque Cultural (la mayor arboleda de chopos cabeceros de Europa, en simbiosis con la ganadería extensiva, que proporcionó un periodo histórico de esplendor en torno a la lana), quien recalcó la idea de promocionar este patrimonio natural-cultural para dar empuje a los 10 pueblos que lo integran, seis de ellos con la escuela abierta (1300 habitantes en total).

A continuación, el alcalde de El Pobo, Vicente López, expresó su emoción y satisfacción ante el evento y su relevancia para el pueblo.

Cecilio Alonso, catedrático de literatura española de la UNED y crítico literario,  jubilado en la actualidad, a su vez, resaltó la rareza del texto -pieza única- y la aludida notoria calidad de la edición.

Llega el turno de la autora, Lucía Pérez García-Oliver, historiadora y antropóloga, editora de dances (algunos relacionados con las embajadas de moros y cristianos) y una de las fundadoras de APUDEPA (Acción Pública para la Defensa del Patrimonio Aragonés). Tiene en su haber, entre otras, publicaciones de patrimonio inmaterial popular de realización colectiva.

Afortunadamente, Lucía rompe su promesa poco creíble de hablar poco, y habló no poco y muy bien. Haciendo gala de excelente comunicadora nos contó asuntos muy interesantes. Entre otros, que el esfuerzo de aprendizaje y representación correspondía a los mozos -a caballo-, probablemente antes de ir a la mili; que la obra había experimentado adaptaciones, refundiciones y aditamentos; que su finalidad era demonizar el Islam y ensalzar el cristianismo (al final los moros abrazan la “verdadera religión”); todo esto a través de la veneración de los “Santos de la piedra (granizo)”, patronos de El Pobo, San Juan y San Pablo, que no son el apóstol y el autor de las Epístolas, sino dos patricios romanos cristianos mandados degollar por el emperador Juliano “el Apóstata”, cuya devoción servía para apartar pestes, hechizos, obsesiones, granizos y rayos (actualmente puede visitarse su basílica en Roma y su capilla en la iglesia del pueblo); que la entrada dejó de representarse alrededor de 1933.

En Alba del Campo y en Celadas también se representaban entradas de moros y cristianos al igual que en Aras de los Olmos (Valencia) y en Iruecha (Soria).

También presidía la mesa Miguel Ángel Fortea Plumed, biznieto de Antonio Fortea Edo, autor en 1889 de la copia manuscrita del documento de esta pieza dialogada y representable -teatro religioso de calle- de principios del siglo XVIII. Su confianza en Lucía, al entregarle el texto de su antepasado, ha propiciado que el libro protagonista del día haya visto la luz.

El dramaturgo valenciano Josep Lluís Sirera, debido a su fallecimiento inesperado, no pudo analizar el texto, que consta de 1226 versos, pero advirtió que se trataba  de “una joya”.

La adquisición y dedicatoria de ejemplares y un vino de honor remataron una sesión memorable.

Gonzalo Tena Gómez

21 de Mayo de 2022

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Uno de los objetivos del Parque Cultural del Chopo Cabecero del Alto Alfambra es el fomento de la investigación relacionada con el patrimonio cultural y natural.

En algunas ocasiones se trata de investigadores foráneos que se interesan por temas locales. Pero, en otros casos, son personas que viven o que están directamente vinculadas con este territorio los que dedican su esfuerzo a descubrir nuevos valores, a ofrecer nuevas visiones, de la sociedad, la historia o la cultura del Alto Alfambra. Es el caso de Lucía Pérez, de Jorcas.

El estudio que ha realizado esta investigadora ha desvelado la existencia de una representación teatral desconocida en la localidad de El Pobo. Este estudio ha cristalizado en una publicación que ha sido editada por el Ayuntamiento de esta localidad y subvencionada por el Gobierno de Aragón, a través del Departamento de Educación, Cultura y Deporte.

Lleva por título «Entrada de Moros y Cristianos de El Pobo. Recuperación del Patrimonio Cultural Turolense».

Una publicación que ya forma parte de la colección del Parque Cultural. Es la segunda, lo que nos llena de alegría.

El próximo viernes 20 de mayo, a las 19 horas, será presentado en el Salón de los Escudos del Centro Aragonés de Valencia en el marco de las jornadas culturales que organiza esta veterana institución a lo largo de la primavera.

A los que estéis esa tarde en la ciudad del Turia … ¡os esperamos!

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Hoy, en esta catástrofe para tantas familias de La Palma dejándolas sin casa y sin recuerdos, querría contaros una historia pequeña que a todos nos atañe e invitaros a una reflexión mientras veo bajar la lava, destruyendo en un momento todo lo que muchas personas honradas tardaron generaciones en levantar y algunos desaprensivos avarientos en violar a la Naturaleza.

En septiembre de 2001 tuve en mis manos dos documentos, uno de ellos era la copia que en 1922 había terminado Miguel Fortea Rajadel de un texto en verso, también manuscrito, sobre la Pasión y Descendimiento de Nuestro Señor Jesucristo. En sus páginas Miguel Fortea no daba el nombre de quién se lo había prestado para que lo copiara durante “las tardes de invierno”, ni de qué pueblo turolense procedía; él se dedicó a transcribirlo literalmente, respetando la métrica y ortografía del llamémosle “original” que tenía delante. Así lo dice el 30 de noviembre al finalizar el trabajo de 164 páginas rubricándolas con  su firma.

Luego devolvió el ejemplar prestado a su dueño y guardó el suyo recién copiado, posiblemente para emplearlo otras tardes como lectura edificante a sus hijos. Sin duda, el recuerdo del padre leyendo en voz alta quedó en la mente de sus sucesores porque, a pesar de una guerra civil, el cuaderno ha ido pasando hasta las manos de su nieto y actual propietario entre otros documentos valiosos de la familia.

Veo cómo los palmeros tratan de salvar con urgencia  marcos con fotos; son sus recuerdos, algo de su vida íntima, su historia y sus orígenes. Conservar esas fotos, igual que ha hecho el nieto de Miguel Fortea con el cuaderno de su abuelo, tienen un valor sin posible precio. Es aquello de lo que uno no quiere desprenderse mientras vive porque si lo hace, destruye parte de su propia historia que nació de tantas generaciones hasta él. Las fotos, como el cuaderno, son el complemento vital de la memoria y los conocimientos que parten con cada persona allá donde va. Esos documentos reúnen la imagen, los sentidos y sentimientos de quien estuvo para nosotros en el pasado.

Con actos como esos, aparentemente “insignificantes”,  se construye un patrimonio familiar, la verdadera Historia y Cultura de las gentes de un territorio y, en una historia tan sencilla como esta vemos la gran enseñanza gramatical urgentemente necesaria para nuestra época: La de “perder el tiempo” en, para, junto a, por y con nuestros hijos, conservando con mimo por ellos nuestros recuerdos familiares y nuestras vivencias, transmitiéndoselas, recorriendo junto a ellos los lugares y las vidas de nuestros “anteriores”, compartiendo con ellos el secreto de cómo y por qué se “sostiene” la vida con nuestras manos en los pequeños saberes y trabajos, asociándonos con ellos y con los demás en esfuerzos y alegrías: construyendo la Historia inolvidable del espacio que alquilamos a la Tierra para pasar los años.

Eso es lo que hizo Miguel Fortea Rajadel naturalmente, sin necesitar toda la reflexión anterior. Pero nosotros sí necesitamos pensarla y hacerla realidad. Miguel Fortea no imaginaba la trascendencia que su acto -y transmisión a los que le sucedieron- tendría un siglo más tarde  para todo un pueblo. Hoy crece el resultado ante vosotros.  

Durante varios años he estado buscando información etnográfica e histórica y cotejando textos hasta tener la certeza de cuál era el pueblo del que alguien que lo tenía, posiblemente el organizador de la celebración, se lo dejó a Miguel Fortea Rajadel. Y todas esas informaciones me han llevado  a Camarillas.

Es seguro que anualmente en el municipio, durante las tardes de Jueves y Viernes Santo, los vecinos de todas las edades representaban la Pasión, Descendimiento y Entierro de Cristo que recogió Miguel Fortea. En dicha representación interpretaban los más de 40 papeles indicados en el libreto aunque entonces, la solidaridad local ampliaba la participación mucho más porque, de un modo u otro, COLABORABA GRATUITAMENTE todo el vecindario desde el Ayuntamiento al estudiante, de los curas a los niños y jóvenes, desde el pastor al carpintero y las mujeres prestando caballerías, objetos o ropa, cosiéndola, planchándola, limpiando los espacios, preparándolo tablados, telones, la imagen articulada de Cristo, los complementos, la cama, las luminarias… Era SU PUEBLO, su pueblo que, fijaros, desde una primera vez hacia 1786, cada año se llenaba esos días de forasteros, ávidos “turistas”, para verla al menos una vez en la vida.

Hoy, después de 18 años de trabajo, puede afirmarse sin ninguna duda que el legado que regala  Miguel Fortea y su familia a Camarillas es una única y “auténtica joya del Patrimonio Cultural Aragonés” porque

1ª           Sus 5.230 versos son el único ejemplar existente hasta el momento de la obra completa de autor aún desconocido, posiblemente valenciano, que la escribió en la segunda mitad del siglo XVIII traduciendo algunas partes de otra anterior en su lengua.

2ª           Por su extensión, la pieza es la más amplia de cuantas se conocen en verso o prosa  en Aragón sobre la misma temática y seguramente también una de las más extensas del resto de España. Por la calidad de su composición, guarda notables influencias con los grandes escritores del teatro religioso del Siglo de Oro a los que el autor tomó como modelo y, por sus pormenorizadas acotaciones indica escenografías barrocas sencillas, acordes con los recursos  técnicos y económicos de los habitantes y el medio rural en el cual se representaba.

3ª           Aunque Camarillas la conoció y llegó desde Vila-Real de Castellón, gracias al intercambio anual de personas y ganados consecuencia de la histórica trashumancia que fluía entre ambas localidades desde la Edad Media, en el Archivo de Vila-Real guardan nada más que siete páginas de aquella estrenada en 1772. Seguramente poco después pudo conseguir una copia alguien de Camarillas y tal vez la estrenaran durante la Semana Santa de  1786 año en que se inauguró la grandiosa iglesia parroquial (Monumento Nacional desde 1982), hoy en ruinas.

4ª           Desde aquel momento su escenificación debió continuar, con mayor o menor regularidad, tal vez hasta la declaración de la II República y, con toda seguridad, hasta el comienzo de la guerra civil. A partir de entonces, 150 años después de su muy probable primer estreno, se perdió en el pueblo junto a todo el Patrimonio mueble y documental eclesiástico.

5ª           La representación discurría desde un primer tablado en una de las plazas locales, seguramente por las calles del municipio convertido en Vía Crucis, hacia la Loma de las Cruces donde tenía lugar la crucifixión, muerte y descendimiento del cuerpo para seguir  en procesión por el pueblo y terminar depositando el féretro en la iglesia, como sepulcro simbólico, hasta la noche del Sábado de Gloria. Si las gentes de Camarillas decidieran y pusieran otra vez en escena la Pasión y Descendimiento, siguiendo el patrón que marca el libreto, significaría ante todo el mayor y más emocionado homenaje a sus antepasados creyentes y no creyentes, recuperarían un modelo de fiesta barroca con reminiscencias formales de la Edad Media (teatro a pie de calle en movimiento) única en España, constituyendo un ejemplo para el país entero precisamente por ser un municipio demográficamente esquilmado durante más de 50 años y sería un orgullo para los camarillenses recobrar con extraordinario esfuerzo parte de su historia. Pero, además, con todo eso tendrían una poderosa alternativa para su futuro desarrollo sostenible. Un ejemplo de acción-educación cultural y social desde el propio territorio, y nunca mejor dicho,  contra la despoblación. Creemos que es querer de verdad un pueblo. Adelante.

Lucía Pérez García-Oliver

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A espaldas de la fuente del Bacio, orientada hacia la plaza, estos días podéis encontrar el belén que ha preparado el Ayuntamiento de Aguilar del Alfambra.

Es un belén kilómetro 0. O casi.

Las figuras de los personajes son cantos del río sobre los que se han pintado esquemáticos dibujos. Estas pequeñas piedras se sostienen sobre unas peanas que no son otra cosa que tajadas de viga de chopo cabecero.

El niño Jesús, sobre una cunica, está acompañado por la la Virgen María y por San José. Y por la mula y el buey, que aparecen detrás de la familia.

Un solitario pastor, acompañado de tres ovejas, representa la adoración de los pastores a Jesús de Nazaret.

Los tres Reyes Magos, ordenados uno tras otro, se acercan a adorar al niño. Tras ellos, los respectivos camellos descansan tras el largo viaje.

El nacimiento está cobijado en una especie de cueva que está construida con trozos de tozas desprendidos de alguno de los muchos chopos cabeceros. El suelo de todo el conjunto es paja de trigo de la última cosecha.

Sobre el nacimiento se levanta airosa la estrella que guía a los Magos. Es una estrella mudéjar en hierro. En lugar de palmeras, que por aquí no se crían, una garba de sargas del río recogidas por un trozo de cabeza de chopo cierra todo el conjunto.

Queremos celebrar esta iniciativa que recupera la tradición de los belenes añadiendo el mérito de utilizar los materiales del entorno y la creatividad.

¡Feliz Navidad!

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