Hoy quiero daros a conocer un poco más la belleza de las montañas que rodean a Monteagudo del Castillo. Ellas dan cauce a las aguas por barrancos y ríos desde los pueblos que nos rodean: Gúdar, Allepuz, Jorcas, Aguilar del Alfambra, Galve, Camarillas, Ababuj, El Pobo y Cedrillas, que enmarcan un paisaje y un paisanaje sinigual. Hoy gracias a las iniciativas del Parque del Chopo Cabecero del Alto Alfambra todo este paisaje cobra una vida casi olvidada.

La belleza de las montañas fue el motivo por el cual surge en mí la idea de darlas a conocer a través de un libro, con pocas fotos, pero con lo que yo considero una bonita historia que une y agrupa a todos estos pueblos.

Cuando llegamos a este mundo, somos un poquito de cada uno de nuestros antepasados, pero el presente nos hace únicos.

Esta es la imagen y la frase que adorna la contraportada de mi último libro.

¿Por qué un libro con el título «Los caballos de la Peña las Diez»? La respuesta es sencilla. Monteagudo del Castillo está ligado a la existencia de caballos en la antigüedad. En torno a ellos he construido mi historia. Y también porque me fascinó la lectura de la leyenda de la creación del caballo.

Ella dice así:

Cuando los dioses estaban realizando su creación, quisieron crear el animal más perfecto de todos. Le dotaron de más belleza que a ningún otro, de una crin y un rabo con melena que ondease al viento, del ritmo en el trote, de velocidad en el galope y de músculos fuertes. Cuando lo hubieron terminado de modelar, ordenaron al viento que le diese aliento, porque los caballos están hechos de muchas cosas, entre ellas de viento. Pero, es más, le dotaron de nobleza, de entrega y sacrificio.

Un día se dieron cuenta que la unión de tantas maravillas en un solo animal era como un prodigio, pero que ninguno del resto de animales creados valoraría. Y aquí es donde los dioses decidieron crear un ser capaz de valorar y comprender las maravillas del caballo, y crearon al hombre, para que juntos disfrutaran del resto de la creación.

Esta leyenda se cuenta de generación en generación en aquellos pueblos que viven y aman el caballo.

En mi presentación en el libro digo:

Esta novela o relato, está cargada/o de la inocencia de un niño. Trata de mostrar el mundo que le rodea, con todas sus bellezas: el paisaje, la fraternidad de sus gentes y los contenidos y vivencias expresados a lo largo de todo el relato. La vida en torno a las montañas en un mundo lleno de caballos genera historias, en muchos casos bonitas, en otros duras. En medio de este paisaje y su paisanaje, la imaginación vuela.

Trata de relacionar un mundo libre y unido, con otro de niñas hechas prisioneras por fuerzas que prefieren un mundo sometido. La fuerza y poder que se puede conseguir cuando todos trabajan por un mismo objetivo.

Las montañas poseídas por los dioses son el reflejo de lo divino en medio del más humano de los mundos. Allí donde lo pequeño se hace grande y a lo grande no siempre se le da importancia.

Por supuesto, los personajes son inventados, o copiados de otras historias leídas por el autor. El terreno, sus montañas, los poblados íberos; algunos son reales, otros imaginarios. Todos los nombres de los asentamientos de familias íberas son inventados y siempre tratando de enlazarlos con los nombres de las actuales partidas que forman el término de Monteagudo del Castillo.

Así como el nombre de las distintas agrupaciones familiares que se distribuyen a lo largo de los valles que forman los ríos que parten de estas montañas y que hoy, son pueblos que nos siguen rodeando, formando juntamente con Monteagudo un encuadre singular, de una naturaleza humana muy, muy especial.

Al parecer es cierto que Escipión pronunció aquello de que las yeguas íberas las preñaba el viento y que eran capaces de subir por las montañas más escabrosas porque flexionaban sus patas delanteras. Nadie ha dicho o escrito donde dijo la famosa frase, así que ¿por qué no pensar que fue en estas montañas? El autor ha imaginado que sí, que ocurrió aquí y con esta novela puede que alguien más lo crea.

He enlazado frases que están en cursiva, no son mías, pero me han parecido muy apropiadas por lo que dicen de sí mismas. Ellas, y muchas otras cosas que salen en el libro forman parte de la riqueza humana que se ha ido formando a la largo de los siglos. ¡Son una joya! Igual que la tierra donde se describe la historia, por eso, he creído conveniente que estén unidas.

No me corresponde a mi ensalzar el contenido del libro y su forma, solo he pretendido ensalzar aquello que amo. Espero haber acertado, aunque solo sea un poquito.

Querido lector, te animo a que llegues al final y reflexiones sobre cuánto hay de mentira y cuánto de verdad; cuánto de fantasía y cuánto de esa fantasía te gustaría que fuese verdad.

¿Qué puedo comentar del libro?

El libro, en su introducción, trata de dar a conocer como era la época (principio de los años ’60 del siglo pasado) en la cual yo descubrí lo que fue para mí el misterio de la peña las Diez. En este capítulo, que es real, soy, creo, que muy detallista en la descripción de todo. Si soy detallista, es porque quiero adentrar al lector en un mundo que hoy no existe, como preludio para entrar en otro mundo que tal vez existió, o tal vez no.

No voy a descubrir aquí nada del contenido del libro, ni como entro, o como salgo a ese mundo histórico, o imaginario en torno a los caballos, de los iberos, de los romanos, de la sabiduría del druida Katelo, el valor del número tres, del nueve, del ochenta y uno, o la fuerza del Círculo y todo lo que representa. Sin embargo, de este capítulo sí quiero leeros unas pequeñas frases.

 Estamos hablando del capítulo del Círculo, y  Monteagudo del Castillo tiene su propio círculo.

 Dice así:

En la noche ya cerrada, se paró el baile y cada uno ocupó el espacio que sus pies pisaban para relajarse, tumbarse y dormir. Cada uno en su circunferencia y con los pies en dirección al centro del círculo. Era como ver los pétalos de una flor, llena de colorido y con cuatro circunferencias de pétalos, signo de belleza, signo del renacer de unos cuerpos tendidos en ese suelo que un día a todos cubrirá y que ahora es sustento de tanta armonía. Los dioses son generosos y en esta fiesta también participan las estrellas. Desde la posición de tumbado, mirando al cielo, cada uno busca la suya; en ella se recrea la mente y ausente del presente, se hace protagonista triunfador de sus sueños.

Hasta aquí la cita.

¡Ojalá, cada uno, sea protagonista triunfador de sus sueños!

Tampoco hablaré de las montañas, de los valles, de los poblados, de familias, aunque alguien se ría al leer quién era la Garrituerta.

¡No!, tampoco hablaré de los dioses que crearon las montañas y valles. Menos lo haré de los dioses que las poseyeron, o de cómo nació la Piedra las Diez y su significado en la época que describo.

Ni mucho menos hablaré de quién era el abuelo Gerón, y la bonita historia que cuentan de él hasta llegar a estas montañas, como se ahijó a la potrilla Luna, para rescatar a su amada Ketina.

Tampoco hablaré de Publio Cornelio Escipión Emiliano, su proyecto para estas montañas, su histórico legado, pero sobre todo de aquella frase de que “las yeguas íberas las preñaba el viento y que eran capaces de subir por las montañas más escabrosas”. Hoy me gustaría que quedaran para siempre asociadas a estas montañas.

En esta historia que se relata en el libro cobran vida, poblados iberos y romanos, reales e imaginarios. Cobran vida el horno de aljez, el refugio del castillo, los restos de huesos de equinos de las Callejuelas. Cobra vida la Majada Redonda. Esta historia está situada, entre los cimientos de Tarraco y el esplendor de Cartago. Los íberos, los romanos, los cartagineses y el comerciante de caballos Baspedas.

El libro termina con esta frase que es la ilustración de la portada.

Muchas son las cosas que reviven en mi mente, pero lo que más destaca, es esa foto fija del caballo color negro, con su melena larga, cargado de poderío; ese que la fama le dio el nombre de Viento, exhibiéndose como dueño desde lo alto de las rocas de la Peña las Diez a todo el valle.

 Y si queréis saber más, el día 8 de octubre a las 12 horas en el salón del Ayuntamiento de Monteagudo del Castillo podréis disfrutar en vuestras manos todo el contenido de la historia. 

¡Quedáis invitados!

Eliseo Guillén Daudén (Monteagudo del Castillo)

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El Verano Cultural de Allepuz 2022 es una iniciativa que organiza la Asociación Cultural Escurzón y que tiene como objetivo ofrecer actividades para disfrutar y reunir a sus vecinos, fijos u ocasionales, así como el que el pueblo esté lleno de vida durante el verano.

El programa puede consultarse en el perfil de Instagram #escurzonallepuz

Este año destacan dos concursos pensados para su difusión a través de esta red social. Por un lado, un Concurso de Fotografía de Allepuz, por toro, un Concurso de Relatos sobre Allepuz.

Además, se ofrecen talleres, espectáculos, actividades deportivas, excursiones, juegos populares y concursos. Y desde el Parque Cultural del Chopo Cabecero del Alto Alfambra queremos sumarnos ofreciendo la visita guiada «Arquitectura militar en el Alto Alfambra. El castillo de Allepuz» que tendrá lugar el sábado 6 de agosto a las 11 horas (plaza de la Iglesia).

¡A disfrutar!

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El cuidado y el aprovechamiento de los chopos cabeceros forman un conjunto de saberes propios de los pueblos de la cordillera Ibérica. Se enmarcan dentro de la cultura de los árboles trasmochos. Aquellos formados y aprovechados mediante podas periódicas aplicadas a todo el ramaje y realizadas a una altura del tronco tal que el rebrote resulte inaccesible al ganado. Es la solución de sociedades campesinas tradicionales muy diversas a la necesidad de conseguir la máxima producción de madera, forraje y alimentos en economías de multifunción, en situaciones de alta demanda de recursos y en modelos encaminados a la sostenibilidad. Constituyen un caso más de agrosilvopastoralismo.

El manejo de los árboles trasmochos incluye una gran variedad en cuanto a especies, trabajos, productos y servicios, así como a sistemas de organización del aprovechamiento de los recursos por las comunidades locales. Tiene implicaciones con la etnobotánica, con el manejo de los paisajes culturales, con la arquitectura tradicional y con las técnicas artesanales. Es un patrimonio inmaterial.

Por ello hace casi tres años fue celebrado el congreso «Árboles trasmochos, un patrimonio cultural» en Aguilar del Alfambra y Galve reuniendo a investigadores de varios países. Las actas de este congreso pueden consultarse pulsando en el enlace.

Previamente, el Gobierno de Aragón, a través del Departamento de Educación, Cultura y Deporte, declaró a la cultura del chopo cabecero en el sur de Aragón como Bien de Interés Cultural Inmaterial (Decreto 175/2016, de 30 de noviembre). Se trataba de un ejemplo singular de la relación del ser humano con la naturaleza, de la capacidad de configurar paisajes antrópicos a través de una actividad extractiva tradicional y de una expresión de la cultura y modos de vida tradicionales del pueblo aragonés.

Para dar a conocer este patrimonio el Parque Cultural del Chopo Cabecero del Alto Alfambra ha creado recientemente una ruta temática dedicada al valor cultural de este árbol. El lugar elegido ha sido la ribera del río Alfambra en Galve. Desde los Ríos Altos, la salida del Alfambra en la vega de Galve, hasta su entrada en los Ríos Bajos, camino de los estrechos de los Alcamines, se extiende una espléndida dehesa fluvial de chopos cabeceros y, en menor medida, de sauces trasmochos, que se complementa con bosquetes de enormes álamos canos y pequeños espinares.

Una colección de cuatro paneles y una mesa atril se ha distribuido a lo largo del itinerario del GR 199, la Ruta de los Chopos Cabeceros del Alfambra, que sigue el curso de dicho río desde su nacimiento en el valle de Sollavientos (Gúdar) hasta los Ríos Bajos (Galve).

Siguiendo el sentido de las aguas del Alfambra, el primer panel se encuentra junto al Pantano, a la salida de los Ríos Altos. Lleva por título «El saber hacer campesino«.

Breves textos describen los trabajos de plantación y de formación de los chopos cabeceros. Explica cómo se cuidaban y, llegado el momento, se realizaba la primera escamonda, obteniéndose la primera cosecha de vigas. Igualmente se comenta la técnica del desmoche, la tradicional con hacha y la actual con motosierra. Y cómo se produce la respuesta del árbol a dicha corta, generando múltiples brotes renovadores del ramaje. De esta forma se consigue una de las características que tienen estos árboles cuando siguen el turno de poda: troncos muy viejos y ramas muy jóvenes. Estos rasgos etnográficos se complementan con la diversidad de nombres populares que reciben estos árboles y las labores que se realizan en ellos, lo que también supone otra vertiente del patrimonio cultural inmaterial.

El segundo panel que encontrarán los senderistas que realicen el GR 199 se encuentra en el merendero de la fuente del Piojo, muy cerca de la réplica del megalosaurio. Está dedicado a la diversidad de aprovechamientos, por lo que su título es «El árbol de los mil usos«.

El empleo de las ramas como madera de obra en la construcción de techados y solados de viviendas, graneros y majadas era una de sus principales utilidades. El uso forrajero de sus hojas y el de los pastos de las dehesas que conforman llegó a ser también importante en algunas comarcas. El aprovechamiento energético, antaño de las ramillas en los hogares y hornos, y hoy solo de las ramas, es la razón de la vigencia de la escamonda. Otros usos surgen para estos árboles en la sociedad actual al comprenderse su valor ecológico y al ofrecer espacios para el esparcimiento.

Los troncos y las cabezas de los viejos cabeceros encierran una belleza especial. Son creaciones irrepetibles fruto del trabajo  humano sobre un chopo. En ellas pueden encontrarse texturas sorprendentes, figuras fantásticas o delicadas composiciones de pardos y grises. Estos elementos plásticos recrean la imaginación y el espíritu de las personas que pasean por los viejos sotos de estas riberas, pero también inspiran a aquellas que tienen sensibilidad y capacidad creadora. El arte es el tema del tercer panel que se encuentra en el Parque de los Dinosaurios, junto al Aragosaurus. Su título es «Inspiradores en la creación artística«.

Óleos, acuarelas, carboncillos, linograbados, comic y esculturas en forja de artistas como Pepe Gonzalvo, Iris Lázaro, Alex Verduijn, Jorge Laffarga, Juan Manuel Vila, Dominique Mansion, Alberto Calvo o José Azul muestran la variedad de miradas y de interpretaciones de estos paisajes.

Junto al puente histórico hay una mesa-atril que tiene por título «En la literatura«.

Textos de Antonio Castellote, Félix de Azúa, Mónica Fernández-Aceytuno, Diago Colás o de Toni Losantos describen la belleza de estos árboles añosos. Mostramos unos extractos de alguno de ellos.

Algunas de las más admirables obras de arte producidas por los humanos son invisibles. Están ahí, a la vista de todos, y sin embargo sólo pueden verlas quienes son advertidos sobre su existencia. […] Se llama Chopo Cabecero […]. Se trata de un chopo esculpido y por lo tanto artístico. La labor de escultura tenía como excusa una función práctica, la producción de vigas para edificios leves, pero también la Capilla Sixtina tuvo una justificación práctica. […] Su apariencia es sorprendente, un sólido cuerpo, generalmente agrietado con la dignidad de los viejos rostros campesinos, y una cabeza que parecen dardos disparados al cielo. (Félix de Azúa)

[ …] Porque esa es la gran virtud estética del chopo cabecero. Como árbol culto, creado por hombres del campo, su presencia es siempre una hermosa dialéctica entre dos maneras de medir el tiempo. El tronco se hace centenario con más facilidad que los árboles no intervenidos, pero las ramas, para que el árbol siga vivo, deben cortarse todavía jóvenes, en su más lozana plenitud, antes de que su excesivo peso quebrante la estructura del árbol entero. Sólo con el incesante sacrificio de las ramas puede pervivir el tronco bulboso y arrugado. El dolmen venerable reclama el sacrificio de los mozos. (Antonio Castellote)

[…]

Algunas veces, tan sólo algunas, si la tierra

recién labrada y humeante no se resigna a su abandono

y los nietos convocan los usos de los abuelos,

las foliares lágrimas invaden el amarillo de los rastrojos

y relatan su historia.

Los árboles gigantes se perpetúan furos

aún a pesar de la soledad viscosa del olvido.

Su manto protector se extiende a los coleópteros

y alimenta sus élitros con el maná de sus adentros.

El amanecer de la escamonda irrumpe en la noche

de la industria y les corresponde aguardar calmos

el despertar, por fin, de las yemas tiernas.

Se renuevan así los lazos neolíticos y el ancestral

compromiso de las sociedades con su paisaje.

Se formalizan las nuevas y esperanzadoras uniones

y se derrocaron los exilios y pone fin a los destierros.

Algunas veces, si los aromas son propicios,

las otoñales lágrimas de los árboles gigantes

sirven de fértil sustento a las sociedades

y relatan su historia». (Diago Colás)

El último panel describe el significado de estos árboles como testigos de la historia, su carácter de monumentos en cuanto son construcciones que aúnan el quehacer de la naturaleza y del saber humano …

… y ser el lugar de juegos infantiles, la sombra en la merienda de la romería o el lugar de trabajo. Por eso lleva por título «El escenario vital de generaciones» y se ilustra con algunas fotografías históricas.

Esta ruta temática dedicada al valor cultural de los chopos cabeceros instalada en Galve complementa al paseo interpretativo sobre el valor ambiental de estos árboles que se dispuso entre la Masía de las Pupilas (Allepuz) y el paraje de El Remolinar (Aguilar del Alfambra), igualmente en la ribera del río Alfambra, igualmente a su paso por el sendero de largo recorrido GR 199.

Es otra razón más para descubrir estas fantásticas arboledas, tan cambiantes, tan sugerentes …

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Un viaje siempre es una ocasión para aprender y para disfrutar. Es una experiencia para el viajero. Pero también una historia que fascina a cualquier otra persona. Sea por que la escucha de viva voz, sea para quien la descubre a través de la lectura. De ahí el éxito de la literatura de viajes. De hecho los cuentos y las historias de viajes modelan nuestra visión del mundo, en todos los tiempos y en todas las culturas, desde Homero a Julio Verne.

Casi siempre los protagonistas de las historias de viajes son las personas. Pero en ocasiones no es así. A veces es una cordera. Como es el caso de «La pequeña oveja Saky«, un cuento escrito, ilustrado y editado por Isabel Ferrer en 2020.

Este cuento nos relata la historia del viaje de Saky, una cordera que se desplaza con la compañía de su madre, de su rebaño y de su pastor, Tonete. Un viaje desde una masada de Ababuj hasta el castillo de Mora de Rubielos. Desde el Alto Alfambra hasta el Alto Mijares. Es una singladura por Ababuj, El Pobo, Cedrillas, El Castellar, Cabra de Mora y Mora de Rubielos. Una trashumancia un poco especial, estival y de distancia corta.

Durante el viaje se le presentan diversas aventuras, descubre nuevos lugares y se sorprende de las costumbres de las personas.

Es el viaje de una cordera, pero podría ser el viaje de una niña o de un niño.

El cuento se presenta como un librito de treinta páginas ricamente ilustrado mediante un collage de fotografías y de dibujos. Es una preciosidad. Puede adquirirse en el kiosco o en la biblioteca de Mora de Rubielos, o bien escribiendo directamente a la autora a info@isabelferrer.es

Este cuento tiene su propio perfil de Facebook en el que se recogen desde la opinión de una jovencísima lectora hasta las diversas noticias que han surgido sobre este cuento.

La autora, así mismo, ofrece este cuento de forma gratuita a todos los públicos a través del servicio en línea Issuu pulsando en este enlace.

Las montañas del Alto Alfambra, unos paisajes modelados durante siglos por los rebaños de ovejas, tienen en una joven cordera la protagonista de una historia infantil de lo más actual que hunde sus raíces en la trashumancia.

¡Bienvenida, Saky!

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El pasado día 28 de agosto la rutina compartió escenario con Miguel Labordeta, poeta. Genialidad helada y velada por el dorondón de su propia personalidad, por la segunda o tercera fila que reserva la pequeñez demográfica y económica a nuestra tierra y su gente.

Alto o bajo, unas veinte personas hicimos corro en los antiguos graneros del ayuntamiento. 

De la mano de Clemente Alonso Crespo y de Daniel Izquierdo Clavero se produjo el fenómeno inédito de gente hablando de un poeta y de su obra. De la sociedad y de la historia en la que se desenvolvió el mayor de los hermanos Labordeta.

Como con la fruta y con el pan, sospecho que echar capazos con el personal era otro de los motivos que nos juntó. No es ningún desdoro, la palabra es la palabra. Tanto para hablar de lo cotidiano como para tratar de la obra que dejó un hombre atenazado por la responsabilidad no deseada, por los complejos, por la desgana. Por la realidad que retrató Basilio Martín Patino en Canciones para después de una guerra .

Miguel escribió su mundo, y el otro (porque entendí que vivió en persistente fuga existencial), con una letra endiablada. Lo volcó como el riego a manta de los huertos en cuartillas, cartas y obras desorganizadas en un vasto corpus intelectual. Personal. Fue tan consciente de ello como inflexible en que no se notara.

Por lo que a mí respeta, fue sin duda el mejor poeta español del siglo XX. Tengo títulos suficientemente acreditados para dar esta opinión. No llegan a la quincena los libros de poesía que he leído (simplemente, no es mi género literario) y ni mucho menos he disfrutado con todos ellos.

Si Miguel Labordeta ha dejado en un lector ajeno a la poesía el sabor de ser la voz poética más moderna, incluso hoy día, y conmovedora, es porque necesariamente, si no era el mejor, lo era diferencialmente. Lo que viene a ser lo mismo. Siquiera sea por cómo titulaba, joder: Sumido 25, Violento idílico, Transeúnte central .

Ha quedado dicho, con nosotros estaba Clemente, del cercano pueblo de Orrios, la persona que al precio de restar espacio a su familia descodificó a lo largo de su vida profesional la saga que escribió Miguel desde que comenzó a escribir hasta que murió en la cama , tranquilo, al fin. El erudito que, por qué no sugerirlo, tal vez haya caído en la fascinación con la que acostumbra a tentar el investigado al investigador. Eso sí, una seducción atípica por no tratarse de un trasunto del síndrome de Estocolmo sino de un gesto de camaradería.

Como si fuera una emulación voluntaria o inconsciente, Clemente, al igual que Miguel, mira desde el otro lado del dorondón, de la boira preta de la academia. Por él, el punto final ya está puesto. Yo creo que guarda una historia la cultura española a través de los documentos de Miguel Labordeta. Lo suyo sería que la escribiera, pero como para convencerle. No seré yo quien lo intente. Estoy en deuda con él por donar su biblioteca lingüística y literatura a la de Aguilar, por su idealizada opinión de mi pueblo y del resto del Alto Alfambra.

Junto con el estudioso estaba Dani, nuestro poeta, la fuerza maltrecha que organizó el diálogo y nos congregó, ahí, en unos antiguos graneros un sábado por la mañana mientras se trasegaba con pan y fruta en las plazas.

La imagen tenía algo de fascinante, porque se supone que estamos en el Aragón profundo, en la España vaciada, en el epítome de todo ello, en Teruel. En el agro que miran por encima del hombro los hijos acomplejados y los palurdos del siglo XXI, los que no han salido en su vida de la M-40. Y si lo han hecho, es para ir a Marbella, a Cancún oa Tailandia para hacer el mamón. Los engreídos de siempre que hablan con desdén de destripar terrones y esquilar vellones de lana. Como si no comieran ni se vistieran, los muy imbéciles.

Con Clemente y Dani compartieron palabras sobre el poeta y su obra un haz de biografías pasmosamente diverso. Inopinado a la luz del estereotipo pobretón. Jubilados y asalariados, aguilaranos y forasteros que se han dedicado o se dedican a: limpiar, cocinar, cortar cabellos, investigar, repartir cartas y certificados, arar, dar clase, apretar tornillos, escribir, guardar el ganado, gestionar activos y cuentas bancarias, conducir taxis, editar, criar niños. Etcétera, etcétera. Éramos el público. Lo escribo con orgullo para los que lo desconocen y para cuando nadie se acuerde de que estas cosas pasaban. Incluidos los del lugar.

El sábado 28 de agosto de 2021 Miguel Labordeta Subías se convirtió en una excusa. Una excusa para escribir que en los pueblos remotos tenemos curiosidad. Que hay para contar y escuchar de lo gloriosamente cotidiano y de lo vulgarmente exquisito, porque al final de la mañana en Aguilar teníamos pan tierno, fruta dulce, tomates con sabor a tomate y palabras de un poeta y de su tiempo. Unos poemas que, a pesar del dorondón, se abrieron paso para mostrarse cercanos, íntegros y magníficos. En las plazas y en los graneros se pudo escuchar con claridad: Miguel, pan y fruta.

Ivo-Aragón Inigo Fernández

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Son dos meses en los que se suceden los cuentacuentos, los talleres, los espectáculos, el cine de verano, las degustaciones gastronómicas o las actividades deportivas.

El descubrimiento del territorio se fomenta mediante un par de andadas, una de ellas de perfil reivindicativo para solicitar la restauración del Camino de los Pilones.

Se incluyen la presentación de un par de libros.

Uno de ellos es una obra de ensayo «En busca de la Ferté. Un viaje por el patrimonio industrial y minero de Teruel» de Luis del Romero, Neus la Roca y Antonio Varela.

El otro «Entre asfalto y luna llena», un libro de poemas que despiertan las ganas de vivir cuyo autor es Fabián Navarrete que acompañará con un recital musical.

Las actividades musicales comienzan con un concierto de «D’ Colorao» y terminan con una rondalla de «Astí queda Ixo».

La compañía de teatro «Proyecto Caravana» aborda el problema social de la violencia de género con la obra «De puertas adentro» mientras que la compañía Callejeatro introduce los valores de la vida saludable, la autoestima y la no competitividad con la obra «Circolimpic».

Un programa de lo más completo en Allepuz.

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