El próximo 14 de junio se celebrará en Allepuz la tercera edición del curso «Los chopos cabeceros. La gestión de un patrimonio natural y cultural» que está organizado por la Fundación Antonio Gargallo y que forma parte de la programación de los cursos de la Universidad de Verano de Teruel de 2025.

Tiene como objetivos:

• Comprender el origen y la singularidad del chopo cabecero en la cordillera Ibérica en el marco de los agroecosistemas europeos.
• Conocer la gestión y los aprovechamientos tradicionales del chopo cabecero y su reconocimiento como bien de interés cultural inmaterial.
• Reflexionar sobre los servicios ecosistémicos que ofrecen las arboledas de chopos cabeceros
• Debatir sobre los modelos de gestión de estos árboles trasmochos con la perspectiva de la arboricultura y la gestión forestal.
• Conocer experiencias de desarrollo rural y de conservación del patrimonio basadas en los chopos cabeceros.

El curso está dirigido a:

• Personas interesadas en la Arboricultura
• Gestores forestales y agronómicos
• Biólogos, ambientalistas y naturalistas
• Personas interesadas en el patrimonio y en los paisajes culturales

El programa es el siguiente:

Día 14 de junio, sábado
Mañana. Biblioteca Municipal. Allepuz

8.45-9.00: Entrega de la documentación
9.00-9.15: Inauguración del curso
9.15-10.15: Conferencia “Los chopos cabeceros en la cordillera Ibérica. La historia, la etnología  y la creación de un paisaje cultural” Ivo-Aragón Ínigo Fernández
10.15-11.15 Conferencia “Funciones ecológicas de los árboles trasmochos. El caso de los chopos cabeceros” Demetrio Vidal Agustín
11.15-11.45 Descanso-café
11.45-12.45 Conferencia “La gestión forestal de los chopos cabeceros. Experiencias y propuestas para la conservación de un arbolado singular” Miguel Ángel Lázaro Palacios.
12.45-13.45 Conferencia “El chopo cabecero, un recurso para el desarrollo rural”. Chabier de Jaime Lorén

14.00-16.00 Comida

Tarde:
16.00-20.00 Jornada de campo por la ribera del río Alfambra en Allepuz. Reconocimiento de los valores ambientales y culturales de los chopos cabeceros. Visita de experiencias de gestión forestal y de gestión sociocultural a cargo de los cuatro ponentes durante los dos módulos.
20.00-20.15 Evaluación y clausura del curso.

Ponentes: 

D. Chabier de Jaime Lorén. Doctor en Geografía. Ex director-gerente del Parque Cultural del Chopo Cabecero del Alto Alfambra.
D. Demetrio Vidal Agustín. Biólogo. Bioma Forestal.
D. Miguel Ángel Lázaro Palacios. Ingeniero de Montes en el S.P. de Medio Ambiente de Teruel. Gobierno de Aragón.
D. Ivo-Aragón Ínigo Fernández. Licenciado en Historia

Precio de la matrícula: 

Tarifa general: 20 €
Tarifa reducida: 15 €
Tendrán derecho a la tarifa reducida los estudiantes sin trabajo, los desempleados, los jubilados, el personal de la Universidad de Zaragoza y los tutores de prácticas de los alumnos de las distintas titulaciones del Campus de Teruel.

En ambos casos, la matrícula no incluye la comida.

La matrícula puede realizarse en el siguiente formulario de inscripción.

Reconocimiento

La realización de esta actividad formativa tiene reconocimiento por el Departamento de Educación, Cultura y Deporte como curso de formación de ocho horas.

Alojamiento: 

Quien lo desee puede encontrar alojamiento en Allepuz o en otras localidades del entorno.

La entrada LOS CHOPOS CABECEROS. LA GESTIÓN DE UN PATRIMONIO NATURAL Y CULTURAL (3ª EDICIÓN) se publicó primero en Parque del Chopo Cabecero del Alto Alfambra.

La reflexión viene al caso sobre todo este año: Además del 50 aniversario de las fiestas de agosto, sería estupendo recordar también, con un concierto, el 300 aniversario del órgano[1] que hubo en el coro de la iglesia de Jorcas. Pero solo podrían hacerlo realidad la tecnología del sonido, el esfuerzo intelectual y la voluntad de sus gentes ¿Por qué?

Mirando la pintura del coro en algunas iglesias turolenses (que después de 89 años permanecen en el mismo o peor estado que las dejó la Guerra de España de 1936) descubrimos extrañas sombras del objeto que hubo allí y la mayoría de los habitantes del lugar no reconocen, es el hueco que ocupó el órgano desaparecido, junto al resto de objetos y ajuar del templo, entre agosto y septiembre de 1936. Hablamos de Jorcas.

A lo largo de los años, incluso en fechas muy recientes, los «responsables» de las altas instituciones han fotografiado esa sombra incorporándola a un «inventario» titulado «Servicio de Información del Patrimonio Cultural Aragonés» (SIPCA). Eso es todo porque los altos cargos institucionales y sus asesores, siguen sin mostrar NINGÚN interés en la restauración INTEGRAL de NINGUNO de los bienes materiales que, a duras penas, todavía se mantienen en pie en estos pueblos[2]. Repetimos: Hablamos de Jorcas.

La silueta oscura que se recorta al fondo del coro despierta los recuerdos de lo que nos contaron nuestros abuelos a quienes ahora ya somos mayores. Según Juan José Galindo, José Feced o María Oliver[3], a principios del siglo XX, los curas de tres o cuatro pueblos vecinos, que se reunían por la tarde algún domingo o fiesta y sabían algo «de música», hacían sonar aquél órgano engatusando a los entonces pequeños monaguillos con un céntimo o una jicarica[4] de chocolate (manjar exótico siempre ansiado por los niños) a cambio de «darle aire al fuelle»[5]. Los niños se sentían cómplices de algo mágico porque, gracias a su esfuerzo, la música se oía en todo el pueblo.

Claro que a principios del siglo XX sólo venía a tocarlo alguno de esos curas en las grandes fiestas porque ya no había, como cien años antes, un «empleado municipal», esto es, el maestro de primeras letras de los niños (ojo, de los niñOs) en cuyo contrato entraba también hacer sonar sus teclas acompañando los momentos sacros en la misa de los domingos y otras fiestas.

Puede que hoy nos parezca mentira pero históricamente ese instrumento fue muy importante sobre todo en los pueblos pequeños: Representaba LA música por excelencia. Algo que supieron apreciar en el País Vasco[6], Navarra[7] y Castilla donde, desde el siglo XVI, el empleo de organista iba unido al de maestro de primeras letras, no al revés.

La cuestión es relevante porque, en Navarra, del órgano se encargaba un beneficiado o medio beneficiado, clérigo o persona controlada por la clerecía que examinaba a los candidatos, asegurando primero sus conocimientos de canto y tecla y luego, además, los de catecismo y gramática para ejercer la otra función de enseñante[8].

Pero en nuestras tierras y en las valencianas, si la función del maestro de primeras letras era secundaria en núcleos pequeños[9], la del organista era un ornato coyuntural, un lujo. Por eso el Concejo local y Junta de Veintena[10], siempre de acuerdo con el párroco o vicario, contrataban al profesional que enseñase a leer, escribir y contar (por ese orden) añadiendo a esa tarea principal, he aquí la diferencia, las de organista, sacristán o fiel de fechos (secretario o escribano) para mejorar su escaso salario estipulado en cada municipio. Así lo vemos en la documentación de los pueblos circunvecinos tomados como muestra. (Véase tabla extraída de DARA portal de archivos de Aragón)

Para solicitar una plaza, un maestro tenía que tener más de veinte años y presentar en sus memoriales (actual curriculum vitae) tres certificados: 1) el de limpieza de sangre, buena vida y costumbres, 2) el de haber aprobado el examen en Doctrina Christiana por el Arzobispo de su correspondiente diócesis y 3) el de poseer suficiencia en el arte de leer, escrivir y contar haciéndole deletrear, leer, escrivir de las diferentes muestras de letras y extender exemplares de cuentas firmado por la Hermandad de San Casiano de la villa y corte de Madrid, examinadora de los candidatos. Junto a eso, haber hecho prácticas dos años con un Maestro ya aprobado.

Las Ordenanzas de la citada Hermandad, recogidas en la Real Provisión de 1668, establecían desde 1642 las normas para obtener las cartas (títulos) de magisterio[11]. Y esa Cofradía las controló incluso hasta su extinción y sustitución por el Colegio Académico de Primeras Letras en 1780[12].

Así que la víspera de San Juan (24 de junio) marcaba el final o renovación de los contratos a los conducidos. Para optar a las plazas vacantes, los candidatos enviaban a los Ayuntamientos los citados memoriales añadiendo todo tipo de méritos laborales, personales y recomendaciones.

El día de la Virgen de agosto se reunían las autoridades: La contratación de los maestros, igual que la de otros profesionales (médicos, practicantes, boticarios etc.), se hacía por la conducta[13], es decir, el contrato municipal que establecía el salario a pagarle cuatrimestralmente el Ayuntamiento y los vecinos. Cada miembro del Ayuntamiento, la Junta de Veintena y el o los sacerdotes introducían en un saco un haba blanca o negra.

El candidato que mayor número de habas blancas obtuviera era el elegido y enseguida le hacían saberla decisión para que el día de San Miguel (29 de septiembre) estuviera el seleccionado en el pueblo y empezara su labor a lo largo del trienio apalabrado casi siempre con el Concejo. Ese modo insaculatorio de selección se hizo tan habitual que la frase «tener la negra» es decir, mala suerte, parece haber surgido en el siglo XVII relacionada con el resultado electivo de ciertos cargos institucionales y profesionales.

Ahora bien, una vez nombrado ¿cuáles eran sus condiciones económicas, sociales y laborales? Desde luego las exigencias eran muy superiores al sueldo. Tomando la referencia cronológica de 1750 a 1815 de la citada Base de Datos DARA[14], vemos, además, el estado actual de los órganos que hubo que en todos esos pueblos, cómo la totalidad de los maestros conducidos debían ejercer el pluriempleo englobando el bajo salario varios oficios y cómo la reclamación de deudas salariales y el mantenimiento de los cargos fueron las quejas más frecuentes, alegando irregularidades cometidas por los contratantes que hicieron caer a algunos, como el de Mozota (Zaragoza) en 1780, en la extrema pobreza hasta solicitar ser declarado pobre de solemnidad[15].

1769 DARA: AHPZ Puertomingalvo organista. Joaquín Allepuz, maestro de primeras letras y organista de Puertomingalvo sobre deuda de atrasos de su salario.

Destruido 1936-1939. J.G.L. p. 397.

1771 DARA: AHPZ Cedrillas organista. Pedro Gargallo, maestro de primeras letras y organista del lugar de Cedrillas sobre despedida de su conducta.

Destruido 1936-1939. Documentario J.G.L. p. 240.

1776 y 1777 DARA: AHPZ Fortanete organista. Firma de Pedro Gargallo y Frac, maestro de niños y organista, sobre posesión de una capellanía de las almas del purgatorio en la parroquial de Fortanete bajo la invocación, contra el Capítulo eclesiástico de la misma y otros.

Destruido 1936-1939. Documentario. J.G.L. p. 274

1779-1815 DARA: AHPTE Miravete de la Sierra organista. Recibos de pagos hechos por José Cavero, vicario de la iglesia parroquial de Miravete de la Sierra, a Ramón Villamín: salario de maestro y organista, Valero Crespo: escribano.

1780 DARA: AHPTE Aliaga organista. Manuel Ruiz, maestro de niños y organista en el lugar de Formiche Alto, sobre la deuda de 80 pesos siete sueldos y diez dineros que le debe la villa de Aliaga, a la que sirvió durante 6 años (1777-1786)

Destruidos en 1938 el de la iglesia y V. de la Zarza. Documentario J.G.L. pp. 147 y 148.

1780 DARA: AHPZ Formiche Alto organista. Manuel Ruiz, maestro de niños y organista en el lugar de Formiche Alto.

Inservible. 1933. Documentario. J.G.L. p. 273.

1790 DARA: AHPZ Allepuz organista. Joaquín Bernardo, maestro de primeras letras y organista del lugar de Allepuz sobre continuación de su conducta.

Destruido s. f. Documentario. J.G.L. p. 179

1791 DARA: AHPZ. Alfambra organista. Cándido Carmona, residente en Teruel, solicita la posesión del puesto de maestro de primeras letras y organista de la villa de Alfambra para el que fue elegido y se anule el posterior de Domingo Villa, residente en Argente.

Destruido 1936-1939.

1792 DARA: AHPZ Jorcas organista. Nicolás López, maestro de primeras letras, organista y fiel de fechos de la villa de Jorcas sobre la despedida de su conducta.

Destruido 1936-1939 Documentario. J.G.L. p.309

1798 DARA: AHPZ Ababuj organista. Manuel de Oñate, maestro de primeras letras, escribano de fechos y organista en Ababuj, suplica al Ayuntamiento le reponga en la escribanía y satisfaga los salarios que le corresponden.

Sin referencias en J.G.L.

1802 DARA: AHPZ Galve organista. Manuel de Oñate, maestro de primeras letras, organista y fiel de fechos del lugar de Galve sobre que se declare nula su despedida.

Catálogo J.G.L. pp. 150-155.

1804 DARA: AHPZ Corbalán organista. Hugo Sangüesa, maestro de niños, organista y secretario del Ayuntamiento del lugar de Corbalán sobre despedida de su conducta.

Sin referencias. Documentario. J.G.L. p. 256.

1805 DARA: AHPZ Pancrudo organista. Felipe Aparicio, maestro de primeras letras, organista y fiel de fechos de Pancrudo, suplica que se declare nula su despedida.

Destruido 1936-1939. Documentario. J.G.L. p. 379.

1806 DARA: AHPZ El Ayuntamiento y Junta de Veintena de la villa de Alfambra, con el memorial presentado por el maestro de niños y organista de dicha villa, Romualdo Aula, suplican cerrar la escuela que tiene Don Francisco Tarín y que se dicten las providencias necesarias para que los niños vayan a la del maestro conducido.

Destruido 1936-1939.

1812 DARA: AHPTE Miravete de la Sierra organista. Miguel Alegre y a Miguel Juste: maestros Carta remitida al Gobierno de Miravete de la Sierra, solicitando la vacante de magisterio de niños y organista.

Catálogo J.G.L. pp. 209-215.

Pero hasta ahora, ¿qué hemos contado del órgano que sonó 211 años en la iglesia Jorcas? ¡¡Nada!!

Hoy, en el trescientos aniversario de su colocación en el templo sólo tenemos cuatro datos sobre él: 1) el nombre del maestro organero que lo construyó, 2) el año en que lo hizo y entregó, 3) una melodía y 4) las vicisitudes que le sucedieron a un maestro de primeras letras contratado también como organista y secretario aficionado. Nada más.

Gracias al riguroso y documentado estudio de Jesús Gonzalo López[16] que menciona reiteradamente el trabajo de fray José Minguélez (o Miguélez)[17], publicado en 1932 en la Revista España Sacro Musical[18], sabemos que:

[“… Datos para la historia. Mi buen amigo el señor Coadjutor de Villarroya de los Pinares[19], me comunica la disposición del órgano de la parroquia de Forcas (por Jorcas), en cuyo secreto[20], como de costumbre, se conserva el nombre de su autor con esta inscripción: Bartholomé Sánchez me fecit. En Zaragoza año 1725. Fr. José Minguélez Madrid mayo de 1932”].

Así pues, estas líneas nos ofrecen dos datos de gran importancia: la fecha deconstrucción, 1725, y su constructor: Bartholomé Sánchez, uno de los grandes.

Nuevamente la investigación de J. Gonzalo López aporta las noticias más relevantes sobre este maestro procedente de Lerín (Navarra) que trabaja en la provincia de Teruel y Zaragoza durante su primera época de organero (1708 a 1720). En 1708 Sánchez ya está avecindado y tiene taller abierto en la capital aragonesa pero, aunque en esas fechas construyó el órgano para Bañón (Teruel), cuando lo inauguraron el día de Corpus Christi era más conocido el tañedor Juan Garcelle, primer maestro de niños y organista, que el propio organero[21].

Sin embargo, la maestría de Sánchez alcanzó muy pronto justa fama: En 1719 le llamaron de Calahorra consultándole acerca de la reforma en el segundo de sus órganos catedralicios para el que propone la construcción de un nuevo secreto. Y, mientras alterna con los numerosos encargos recibidos de Aragón especialmente de la provincia turolense, se ocupó de las posibles reformas, adiciones, reparaciones e innovaciones de algunos existentes en otros territorios. Por ejemplo, de la inspección del órgano mayor de la catedral valenciana en 1723, obra de Nicolás Salanova, o de responder en 1733 al Cabildo de Sevilla que lo eligió por ser uno de los más excelentes maestros que tenía España para la construcción y reparación de los grandes órganos de su catedral[22].

De su taller zaragozano salieron también los órganos de Báguena (Teruel), la Santa Capilla de El Pilar (el Coreto) y la Seo en Zaragoza, Calamocha, Fuentes de Jiloca (1722), Fuentes Claras (1724), Jorcas (1725), los agustinos descalzos de Zaragoza, Calatayud (1727-1728), Torrelacárcel (1729), la catedral de Albarracín (1733) y Villar del Cobo (1737) entre otros muchos[23].

¿A qué órgano pudo parecerse el de Jorcas? Por desgracia no lo sabremos nunca. La destrucción de las obras de arte que ahora podrían ser un reclamo cultural para el pueblo es una de las malas consecuencias de cualquier guerra, sobre todo las de los dos últimos siglos.

Nos preguntamos también ¿qué música oirían los jorquinos a partir de 1725 con el órgano en la iglesia?Es muy dudoso, como señala Saíz Virumbrales, que fueran clérigos y supieran de canto y tecla los sacristanes y maestros «primarios» encargados de tañer el órgano en parroquias pequeñas.

Sin embargo eran responsables de la música que escuchaba la población[24] aunque carecían de formación musical, así que, los Oficios litúrgicos dependían de su gusto para interpretar como podían las melodías que sabían de oído, influenciadas y procedentes del repertorio popular o teatral simplificado, siguiendo la tónica barroca de valses, sonatas, rigodones, fandangos etc.

¿Llegó por ese camino, entre lo popular y lo culto, la música de alguien tan importante como Félix Máximo López[25] y se incorporó forzadamente al Dance de San Pedro la melodía de sus Variaciones para el Minueto afandangado[26] escrita en la Corte entre 1742-1748?

¿Quién y cuándo dieron a conocer esa y otras piezas que, sin el acompañamiento de canto, están directamente integradas en las que se fueron ajustando coreográficamente para las danzas del Dance local conservado?[27]

Tampoco podemos ofrecer como respuesta ni siquiera una hipótesis fiable porque la misma brutal estupidez de la guerra destruyó, de paso, los libros y documentos en los dos archivos dejando al pueblo más pobre, sin posible respuesta a lo que tuvo, esto es, sin apenas Historia: Conviene no olvidarlo como elemento de reflexión. Mientras tanto, ¡no dejéis de escuchar y ver el vídeo de youtube que indico en la nota 26!

Sí sabemos que, cuando en el tiempo Pascual el sacerdote rezaba en latín el Vidi aquam[28] al principio de la misa mayor, en la España de los siglos XVII, XVIII y XIX era habitual que el «organista» tocara un Pasacalles, en el Prefacio sonaran las notas de una Habanera, en el Introito de las grandes festividades se oyera el ritmo de un chotis o en la elevación, desde las segunda mitad del siglo XVIII y no antes, la Marcha Real dado que los maestros no tenían por qué ser músicos ni clérigos, ni había aún ninguna norma eclesiástica que prohibiera esas melodías[29].

¿Quiénes y cuántos fueron nuestros maestros de primeras letras -organistas- fiel de fechos? La base de datos del Gobierno de Aragón sólo ofrece un documento, el del enfrentamiento de Nicolás López, contratado en 1789 para servir como maestro, organista de la villa de Jorcas y Fiel de fechos de la mesma en la que tiene su residencia, contra el Concejo, Junta de Veintena y vecinos por su supuesto despido improcedente en 1792[30].

Cuando llegó al pueblo Nicolás López, soltero, mayor de veinte años y natural de Samper de Calanda, hijo de José López y Vicenta Marco Jariod, cónyuges también de ese pueblo, cumplía todos los requisitos para el cargo. En el expediente aparecen el informe favorable de limpieza de sangre fechado el 20 de noviembre de 1783, el certificado del 20 de septiembre de 1785 tras haber aprobado el examen para ejercer como maestro y el de Doctrina Cristiana ante el arzobispo zaragozano D. Agustín de Lero y Palomeque del 24 de ese mismo mes y año para obtener el título expedido por la Hermandad de San Casiano.

Después de tres años ejerciendo en Jorcas durante los cuales, según él y quienes le apoyaban, el público no tuvo la menor quexa sobre su conducta, ni en el desempeño de los ministerios que tiene a su cargo, el día de San Juan de 1792 recibió la noticia de su despido y, alegando irregularidades en la votación de los responsables municipales además del testimonio favorable de algunos, lo recurrió mediante sus procuradores.

Pero el Ayuntamiento y Junta de la Veintena hacen lo propio ante el Fiscal de su Majestad en el plazo legal establecido (ocho días), expresando en un informe escrito los testimonios y motivos del descontento vecinal contra el mencionado Nicolás López. El 5 de agosto de 1792 se indica que la enseñanza de los niños

[…]ha decaído y los castiga con mucho rigor, que muchos días ha salido del pueblo por sus negocios abandonando a los Niños y ni los ha detenido el tiempo necesario y muchos [padres] por ese motivo los han sacado de la escuela, que en otras festividades ha faltado a tañer el órgano por irse a sus divisiones (sic) con quejas del capítulo, que [entre] los Niños de diez a doce años apenas se halla alguno que medio sepa leer ni escribir y menos contar y que a un niño de ocho a nueve años lo castigo de suerte que lo hubo de curar el cirujano en su casa y otra mujer ha tenido pendencias contra él[31].

En similares y aún más duros términos se manifiestan Baltasar Arenas y Lances, cura de la parroquia, Blas Pérez, Joaquín Sánchez y Sebastián Grao, beneficiados de la misma iglesia, afirmando además que Nicolás López pretende y tiene capitulación propuesta el 3 de octubre de 1792 para irse a Corbalán con las siguientes condiciones: Enseñar las primeras letras, escribir, contar y la Doctrina Cristiana y los principios de Gramática en su caso […] regir el relox, ser fiel de fechos del pueblo y tañer el órgano los sábados y demás días festivos. Por esos trabajos se le asignaban cincuenta pesos en dinero y solo veinte y cuatro fanegas de trigo[32].

El 24 de octubre de ese mes y año, desde Zaragoza, el fiscal del rey envía a la villa de Jorcas la resolución final: Nicolás López dejó de prestar allí sus servicios y es conducido a Corbalan, dándose por fenecido el expediente.

Hasta el momento no sabemos si en algún lugar, entre otros expedientes o legajos, puede haber documentación relacionada con este y otros temas que recompongan el destruido rompecabezas de nuestra Historia como pueblo.

Es cruel y triste recordar un aniversario de este modo pero, si el dolor puede ser de utilidad, que desde él estas líneas sirvan a las presentes y futuras generaciones para luchar por la convivencia, el diálogo, la reflexión y la cultura contra a la destrucción, el individualismo, el enfrentamiento y la avaricia.

En homenaje a los educadores de verdad con o sin títulos, cargos o dinero:

Si creen que la cultura es cara, prueben con la ignorancia. A medio y largo plazo, ahorrar en educación y cultura se paga carísimo. […] La política liberal y clientelista quiere que el 90% de los alumnos sean consumidores y el otro 10% managers. Así que se quitan las ciencias sociales y ¡todos a estudiar economía y marketing, y a consumir! (Daniel Pennac. Entrevista en el periódico El País, 24 junio, 2012).

Lucía Pérez García-Oliver (Jorcas)

[1] GONZALO LÓPEZ, J., Catálogo de órganos históricos en Teruel. y Documentario. Órganos, organeros y organistas (Cd). 2011. En la p. 309 del Documentario da la fecha de construcción del órgano de Jorcas https://www.cazarabet.com/papeles/organos/documentario.pdf

[2] BOLOQUI LARRAYA, B., “Mucho más que Barroco” 29 de julio, 2021. En https://parquechopocabecero.com/mucho-mas-que-barroco/

[3] PÉREZ GARCIA-OLIVER, L. y GALINDO GORBE, J.A., (coords.) Palabras de parte de Jorcas.Memoria oral, musical y escrita del siglo XX de un pueblo turolense, Zaragoza, Equipo4 gatos de Teruel y Comarca Comunidad de Teruel, 2006.

[4] DA (Diccionario de Autoridades) T.VI (1739) Voz:Xícara: Vaso de loza en forma de un cubilete pequeño en que se toma el chocolate. Medida de líquidos equivalente a 250 mililitros aproximadamente.

[5] PÉREZ GARCIA-OLIVER, L. y GALINDO GORBE, J.A., (coords.) Palabras …op. cit.

[6] RODRÍGUEZ SUSO, Mª C., “La figura del organista en el País Vasco en la época de Soler” en Revista de Musicología, vol. 8, núm. 1, II Congreso Nacional de Musicología, Madrid-El Escorial, 1983, Enero-junio 1985, pp. 57-75.

[7] ZUDAIRE HUARTE, C., “De organistas y organeros en Navarra en el siglo XVII” en Revista Príncipe de Viana, año 41, nº 160-161, Pamplona, Gobierno de Navarra-Institución Príncipe de Viana, 1980, pp. 507-560.

[8] ZUDAIRE HUARTE, C., Ibid., p. 511. JAMBOU, L., Evolución del órgano español: siglos XVI-XVIII Vol. I, Oviedo, Universidad de Oviedo, Servicio de Publicaciones, 1988 (col. Ethos-música. Serie académica, 2) p. 38.

[9] FERNÁNDEZ CLEMENTE, E., La Ilustración aragonesa. Una obsesión pedagógica, Zaragoza, Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Zaragoza, Aragón y Rioja, 1973, p. 207.Hay que pensar también que la Pragmática de 10 de febrero de 1623 ordenó reducir drásticamente el número de escuelas “secundarias” y, por tanto de estudiantes, para favorecer el aumento de mano de obra en los trabajos agropecuarios.Vid. TORRES AGUILAR, M., “La educación en la legislación real de la Edad Moderna: Perfiles de su regulación” en Revista Aequitas; Volumen 6, Santiago de Cali (Colombia), Universidad de Santiago y Ed. Diké S.A.S., 2015.

[10]Junta de la Veintena: eran juntas vecinales de veinte personas, compuestas generalmente por la oligarquía local (personas insaculadas) En ALFARO PÉREZ, F. J. y DOMÍNGUEZ CAVERO, B., “La organización municipal de Navarra en el Antiguo Régimen (1512-1841). El sistema insaculatorio y su relación con Aragón” en Revista de Historia Jerónimo Zurita, 75. Zaragoza, IFC, 2000, p. 30.

[11]En las Ordenanzas se marca la organización de la enseñanza primaria en tres apartado normativos: 1º sobrelos examinadores de los futuros maestros y la provisión de plazas vacantes. 2º sobre los exámenes de maestros y3º sobre los requisitos necesarios para dar lecciones en las casas.

[12] MONTERO ALCAIDE, A., La Inspección de Educación en España. Hasta aquí hemos llegado (Tomo I), Madrid, Ministerio de Educación y Formación profesional y Ministerio de Ciencia, Innovación y Universidades, 2021.

[13] ANDOLZ, R. Diccionario Aragonés, Zaragoza, Librería General, 1977. Voz: Conducta: Cuota anual concertada con el herrero, barbero, boticario y médico que se paga siempre con trigo los días de San Miguel.

[14] Invitamos a quienes deseen consultar alguno de los documentos referenciados en la Tabla, vaya a esta Base de Datos. Buena parte de los documentos citados pueden descargarse y verse en DARA (portal de Archivos de Aragón) buscando con el nombre del municipio y el término “organista”.

[15] DARA: AHPZ Expedientes del Real Acuerdo. Partido de Zaragoza. Búsqueda: maestro primeras letras.

[16] GONZALO LÓPEZ, J., Op. cit., Documentariohttps://www.cazarabet.com/papeles/organos/documentario.pdf

[17]José MinguélezPampín (Santiso,1891- Madrid,1944) compositor, organista, musicólogo, teólogo y lingüista que nació en Santiso (A Coruña) hijo de un maestro de escuela con conocimientos musicales de quien aprendió solfeo e interpretación instrumental de viento metal. A los 15 años ingresó en la Orden de la Merced y cursó estudios de Filosofía, Teología y música en el monasterio de san Juan de Poyo (Pontevedra) En 1919 lo trasladan a Madrid y estudia con Joaquín Turina armonía, contrapunto, fuga y orquestación. Allí conoce también al constructor de órganos Albert Merklin interesándose desde entonces en todo lo relacionado con las técnicas constructivas y divulgación del órgano, publicando artículos en revistas especializadas.

[18] MINGUÉLEZ J: “Órganos, organeros y organistas, X”, en España Sacro Musical, Año III, nº XXX, Barcelona, [Librería Casulleras], 1932, p. 349.

[19] Según noticia publicada en Heraldo de Madrid, nº 14293, del 28 de noviembre de 1931, p. 9, Fray José Minguélez fue confinado por orden gubernativa en Villarroya de los Pinares durante un periodo de dos meses, (otros señalan un año) al ser parte del complot católico-monárquico contra la II República, descubierto por la policía a mediados de ese mismo mes. Ignoramos la fecha de llegada al municipio turolense donde hizo buena amistad con el clero de la zona que le facilitaron datos sobre la situación de los órganos en pueblos cercanos, por ejemplo Jorcas.

[20] ORTEGA LÓPEZ, A., “Los órganos de la catedral de Calahorra” en Kalakorikos, 18, Logroño, 2013, p. 134. Secreto: El secreto del órgano es el arca de viento con sus canales y válvulas, tiene varios tubos por tecla que aumentan, progresivamente, desde 4 tubos, las teclas más graves, hasta 8 tubos las más agudas; formando un lleno indivisible. Sólo pueden tocarse todos juntos (plenum) y no cada uno por sí. En V.V.A.A. Inventario de los órganos de la provincia de Palencia, Palencia, Ed. Ministerio de Educación, Cultura y Deporte, Junta de Castilla y León, Diputación de Palencia, Asociación cultural Tadeo Ortega, 2012, p. 20.

[21] GONZALO LÓPEZ; J., Catálogo…, op. cit. p. 57.

[22] ISUSI FAGOAGA, R., Sevilla y la música de Pedro Rabassa: Los sonidos de la catedral y su contexto urbano en el siglo XVIII. V I., Sevilla, Consejería de Cultura y Deporte, Centro de Documentación Musical de Andalucía, 2012., pp. 84 y 152.

[23]Bartolomé Sánchez en https://es.wikipedia.org/wiki/Bartolomé_Sánchez

[24] SAÍZ VIRUMBRALES, J.L., “Patrimonio inmaterial: la figura del sacristán-organista rural castellano a principios del siglo XX desde el texto «Humorísticos comentarios sobre el Motu Proprio de Pío X» En Revista Nasarre 34, Zaragoza, Institución Fernando el Católico, 2018, pp. 147-189.

[25] Una breve biografía con los referentes bibliográficos más importantes sobre el músico y compositor Félix Máximo López en https://bibliotecas.madrid.es/portales/bibliotecas/es/Actividades/Agenda-de-actividades/Vitrina-1/

[26]COBO, A., “Aragón y Félix Máximo López (1742-1821). El Dance de Jorcas” en https://www.superopera.com/Articles/jorcas2.htmlVid. también PÉREZ GARCÍA-OLIVER, L., El dance de Jorcas, Teruel, IET, 1983, (Serie Etnográfica, nº 4)

[27]COBO, A. intérprete de Félix Máximo López Minuet Afandangado Con 6 Variaciones En Re Menor en https://www.youtube.com/watch?v=zzNnKZNWG_E

[28]DHLE (Diccionario Histórico de la Lengua Española). Voz: Antífona: Texto breve, tomado por lo común de la Sagrada Escritura, que se canta o reza antes y después de los salmos, especialmente antes de la misa y en el oficio divino. En tiempo Pascual, los domingos se cantaba la antífona Vidi Aquam asperjando con agua bendecida ese mismo domingo, el altar, los ministros y a los asistentes para purificarlos.

[29]Las normas de la iglesia católica sobre la música sacra obligatoria de los actos litúrgicos aparecen en 1903 con elconocido Motu proprio,Código Jurídico de la Música Sagradaextendido porPío X.

[30]DARA: AHPZExpedientes del Real Acuerdo. Partido de Teruel. 37 fols. Búsqueda: Jorcas organista.

[31]Ibid., fols 14 a 19.

[32] Ibid., fol. 36.

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Hace poco soñé, y en el sueño me vi como cuando era jovenzuelo de 14 años, pastoreando con mi punta de 60 ovejas entre las montañas, laderas y llanos de mi pueblo.

En medio de la soledad del campo, el aullido del lobo se sentía tan cerca, que por más que enarbolaba mi garrote con el brazo tembloroso no era capaz de mantener la calma. Con entrecortada voz, en momentos casi inaudible, pedía auxilio. A mis oídos también llegaban jolgorios lejanos de otros pastores en entretenida conseja (cuento, fábula o patraña de sabor antiguo) ausentes ellos de mi presente miedo, pues o no me oían, o fingían no oírme.

¡Ya no dormí en toda noche! Me la pasé recordando que, como pastor, apenas supe distinguir a la oveja negra de la blanca, el mardano de la borrega. Dice el dicho que oveja que bala, bocado que pierde… ¡su significado tendrá! Rincones dormidos en mi persona, los he descubierto en conseja con otro u otros pastores. La habilidad o pillería para ser el primero en llevar tu rebaño al rastrojo, ahora desprovisto de caballones, o en orillar aquel ribazo con hierba fresca, al igual que no quedarte sin majada (corral o cuadra dispersa por el campo) a la hora de asestar en la época de verano, contrastaban con el ambiente familiar de la conseja o con el hacer hueco en tu majada a otro rebaño ante una tormenta.

La mente es ese viajero capaz de atravesar en un segundo lo que la vida te ha deparado en muchos años. En ese segundo vives y revives momentos del pasado. Unos duros, otros alegres, porque los insignificantes no suelen ser viajeros del tiempo. Y en otro segundo estás en el presente y puedes comparar el ayer con el hoy.

En el revivir, tienes presente las leyes de las majadas: el prioritario ante el resto de los pastores es el propietario de esta, o el aparcero que trabaja sus tierras, o el que disfruta de los pastos del propietario. A partir de aquí y, ante la ausencia en la zona de éste, el resto de los pastores tienen igualdad de posibilidades para ocuparla, tanto para asestar de verano, como en una tormenta. Es aquí donde viene la astucia y la pillería para posicionarse ante los demás. El resto eran cerca de 30 pastores dispersos por el termino, igual que dispersas eran sus majadas.

De regreso al presente y ante la ausencia de sueño, sitúo, una a una, todas las majadas que conozco. Casi todas las he habitado con mi pequeño rebaño y hasta otras que ya en aquel entonces estaban derruidas. Comparadas con el hoy, en deterioro la mayoría. Todas ellas con ausencia de rebaños en su interior desde hace más de 20 años ¡Se han quedado pequeñas y por lo tanto vacías!

En mi puntear nocturno detallo una a una todas las majadas. Y cuento 56. ¡Muchos corrales son! Máxime que cada rebaño disponía de su propio corral, bien en el pueblo, o en cada masía.

Las majadas son una riqueza paisajística. La gran belleza de la piedra y el rojo de la teja entrecorta las crestas de las verdes montañas, cual pintor, con pincelada corta, traza signos de vida en un cuadro.

Las majadas forman parte de nuestra historia y nuestra cultura. Son signos de una forma de vida: la ganadería, las ovejas, la lana, el estiércol, riquezas de antaño que en muchos casos ya se ha comido el lobo. Un lobo sin dientes, pero hambriento, que derriba paredes y tejados. Un lobo del que ha tenido que huir el hombre. Un lobo que ha borrado del paisaje, con el soplo violento del tiempo, el blanco moteado de negro de los rebaños y derribará cada tejado y cada pared de las majadas que aún perduran. Un lobo que aúlla en medio del más completo de los olvidos.

En mi recuerdo habitan unos 30 pastores y unas 2800 ovejas. Hoy, sólo un pastor y tal vez 1000 cabezas. Los testimonios siguen ahí, clamando que hubo un tiempo distinto del actual donde tenía importancia lo que ahora no la tiene.

La memoria viaja en el tiempo, igual que las nubes vienen y van, los ciclos son cambiantes, se resurge de las cenizas. El libro de amillaramiento de Monteagudo del año 1950 nos demuestra una forma de vida peor que la que habita en mis recuerdos, con menos ovejas y más pequeños los rebaños. Hubo otros lobos que se alimentaban de todo bicho viviente.

250 páginas agrupadas en 125 fotos, un gran trabajo, para resumir en una tabla de Excel. Más de 2000 apuntes, más de 2000 sumas individuales componen todo el rellenado del cuadro del Excel. A simple vista, son muchos datos y complejos de analizar pero me propongo compararlos con mi más lejano recuerdo, con la existencia de las 56 majadas y con el presente.

El propietario número 138, Urbano Zafón Galve, es el último de la lista de los residentes en el pueblo con propiedades. El resto hasta los 170 son propietarios que no habitan en el pueblo. Según el censo que publica Monteagudo en Wikipedia, había 423 personas en el año 1950. Ha habido un lobo que se ha llevado por delante a muchas almas dejando el pueblo con apenas 43 censadas.

Pero volviendo al sector de la oveja, en la tabla Excel aparecen 1816 cabezas, un dato inferior a mi recuerdo. Desmenuzándolo, vemos que hay: 6 propietarios con una oveja cada uno; 6 con 2; 9 con 3; 4 con 4; 1 con 5; 2 con 6; 2 con 7; 4 con 8; 3 con 10; 2 con 11; 1 con 12; 2 con 15; 2 con 18; 2 con 20; 3 con 25; 5 con más de 30 y menos de 40; 11 con más de 40 y menos de 50; 3 de 70; y 3 con más de 100. Estos datos no son ni mucho menos los apropiados para llenar el continente de 56 majadas. Si lo analizamos más minuciosamente, podemos observar que 3 propietarios tienen 551 cabezas; que 22 poseen 1446 cabezas; y que el resto son 49 propietarios con un censo de 369 cabezas.

No hay, o no he podido encontrar censo de las cabezas que existían en Monteagudo anterior a la guerra. Tampoco hay datos ciertos que determinen el punto mínimo de cabezas con que quedó el pueblo posteriormente a la guerra. Sí hay datos, no precisos en el número, de que se sacrificaban animales para alimentar a las distintas fuerzas que dominaron Monteagudo en aquella fatídica guerra (no es el momento de este análisis). Tampoco tengo datos de qué rebaños pertenecían a propietarios de Monteagudo y que en el año 1950 estaban localizados en otros distritos.

Cuando comparo los datos del amillaramiento con los que hay en mi memoria necesariamente tengo que desgranarlos más para comprender. ¿Qué representa una oveja frente a una vaca? En mi época decían que una vaca consume como 10 ovejas, por lo tanto, siguiendo esta comparación también será 10 veces más económica a la hora de comprarla. Cada pastor asalariado solía llevar mínimo una oveja, a veces hasta 10, las cuales eran de su propiedad y pasturaban y comían en la cuadra con las del amo (amo, es igual a propietario). Se llamaban las ahorras.

Mi análisis me lleva a pensar que en el periodo de guerra disminuyeron mucho las cabezas de ganado. Si bien ya existía la masía de Salobreja como propiedad del Concejo (excelente dehesa para las vacas) los vecinos de Monteagudo no disponían de dinero para comprar vacas y posiblemente tampoco tendrían donde adquirirlas. Los pocos dineros que podían ahorrar los invertían en un animal más fácil de comprar y más fácil de pastorear agrupado en rebaños: la oveja. De ahí que haya 49 propietarios con un total de 369 cabezas. ¿Serían estas las llamadas ahorras que se iban consiguiendo después de un estado muy precario de muchos vecinos? Posiblemente sí.

El sueño que he descrito al principio me llevó a detallar cada una de las majadas, y a pensar que Monteagudo pudo, a pesar del pequeño tamaño del término (44,37 km2, o lo que es igual 4437 hectáreas) tener gran cantidad de cabezas de lanar. Lo calificaría como una cifra bastante superior a la que hay en mi memoria de 2800. No he podido encontrar más datos que el libro del amillaramiento de Monteagudo del año 1950, del cual ya he hablado. Pero éste, de lo único que nos alerta, es del precario estado de la población posterior a la guerra del cual no se había rehecho todavía al menos hasta el nivel que abarca mi memoria por los años 65.

No resisto la tentación, una vez que tengo los datos de dicho libro en mi poder y los hago públicos. Siento que debo comentar esa otra forma de vida que se oculta entre los datos y que tal vez yo los analicé desde un punto vista muy subjetivo.

En el libro de Relatos y Retratos hice público el documento donde el rey concede la legalización como Dehesa Boyal a la zona denominada Horcajo. El pueblo justifica dicha petición en el amillaramiento de 414 cabezas de ganado boyal de todas clases. Esto ocurrió el 21 de julio de 1894. En él, yo decía que las 414 cabezas eran muchas y lo defendía con el argumento de que las pocas o muchas vacas que existieran en su día estaban asociadas a los trabajos del campo y a su vez podían parir cada cierto tiempo una cría. Esto es aplicable a las yeguas y burras.

Clasificando los datos del libro de amillaramiento, una vez apartados los datos de las masadas, en el pueblo existían 27 burras y 26 yeguas. Más 42 vacas. Esto nos determina que en aquellas casas donde no había ovejas, la oportunidad de obtener ingresos por venta de crías solo podía venir a partir de los animales boyales: burras, yeguas y vacas. Este dato que yo imaginaba como real ahora puedo afirmarlo pues el propio secretario Manuel Pérez Herrero así los justifica, incluidas las 70 vacas de todo el término municipal, como animales asociados a la labor del campo.

Los que son de mi generación pueden recordar una dula, donde habría más de 100 cabezas de vacas y más de 60 yeguas, exclusivamente del pueblo, sin contar las masías. Esto significa, que hubo un lobo voraz en tiempo de la guerra reflotando en cierta medida a partir de los años 50 y hasta los 65. Apoyado claro está con la compra de Salobreja un año antes de la guerra y legalizada para el año 1950, donde pasa a propiedad Municipal. La burra evoluciona en más yeguas, y la vaca boyal en vaca castellana y, posteriormente, en vaca catalana o charolesa.

No puedo por menos intentar clarificar lo que ocurría con las fincas. Me llama la atención que la masía de la Sabina (no he podido localizar al propietario) si bien el azar me llevó a buscar quien era el vecino del caseto Tiburcio que todos conocemos. Sus linderos, de este y oeste, se corresponden con propiedades de dicha masía. Rogelio Izquierdo figura como propietario de dichos linderos y, sin embargo, este señor no consta como propietario de nada en la lista.

La superficie de las propiedades comprende los yermos, ribazos, prados y guardados (zonas amojonadas como propiedad de alguien, y que suelen ser de pastos de uso exclusivo del propietario). Con un vistazo a ciertas fincas en el libro de amillaramiento, donde aparecen los yermos descritos y los prados. En mi mente se comparan con el presente donde muchos ribazos han desaparecido, se han roturados cerradas que eran prados y allí donde había un yermo hoy está labrado.

¿Por qué había yermos? La respuesta a esto habría que buscarla en la falta de productividad de los mismos, asociada a aquellos propietarios que tenían tierra suficiente para labrar con uno, o dos pares de machos. Porque aquel propietario de pequeñas fincas y pocas hectáreas, labraba y eso sí que lo puedo certificar, labraba hasta la mismísima orilla donde estuviese la hita de separación de la propiedad. Fuese tierra de primera, de segunda o de tercera categoría.

Una vez separadas las hectáreas pertenecientes al Ayuntamiento (parcelas, Salobreja, Horcajo y monte) y a la Junta de Pastos (resto) nos quedan 1347 hectáreas que se corresponden con el 100 % de los propietarios de la lista.

16 grandes terratenientes o masadas suman 832,2 hectáreas, el 61,78%
Los 18 siguientes suman 200 hectáreas que representan el 14,85%
La suma de los 16 más los 18 dan 1032 hectáreas y representan el 76,61%

El resto son 321 hectáreas, repartidas entre 117 propietarios. La media de estos datos daría 2,74 hectáreas por propietario. Si bien vemos muchos propietarios con menos de una hectárea.

El punto intermedio, después de ver cuantas hectáreas tenían ciertas familias que quedaron inalteradas sus propiedades hasta donde abarca mi memoria, estaría en un baremo entre 8 y 12 hectáreas las que se labraban con un par de caballerías, no burras, ni vacas. A las cuales habría que poner menos hectáreas, tal vez entre 5 o 6. Y siguiendo este cálculo, las grandes fincas tendrían en el mejor momento 3, 4, 5, 6, o tal vez más animales de labor.

Si tomamos el valor de 12 hectáreas por par de animales de labor, el resultado sería de 222 animales boyales. Dato muy inferior al justificado por el Ayuntamiento para la legalización de la Dehesa Boyal de 414 cabezas. Lo que significa que en aquella época con un par de boyales no labraban de media más que 6 hectáreas. Y, sin embargo, los 222 animales es ligeramente superior al censo de amillaramiento (188). La diferencia son 34 animales que es un 15% menos. Siguiendo con lo descrito anteriormente, hubo un lobo que se comió, tal vez en un solo bocado, un mínimo de 34 animales boyales y que bien pudieron ser 225. También esto pudo ser la consecuencia de que aparezca mucho yermo.

En la lista aparecen 30 propietarios con 1 solo animal boyal lo que significa que entre ellos trabajaban a coyunda (haciendo par con el boyal del vecino) las pocas hectáreas de su propiedad y otras que explotaban a rento, a la tercería o, en el mejor de los casos, a medias.

Si con una media de 10 hectáreas se vivía y nada más, todo aquel que estaba por debajo y no disponía de rebaño lanar estaría pasándolo mal. Y aquellos que estaban por debajo de 5 hectáreas, en muchos casos, estaban llamados a formar coyunta o apuntarse a trabajar allí donde le daban trabajo con su única herramienta disponible: “sus brazos”. Y de un destino que ya jamás volvieron. El lobo muerde por todas partes

Eliseo Guillén Daudén

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Si alguien mira en este siglo XXI el famoso mapa de Juan Bautista Labaña[1], aquel cosmógrafo portugués que hace más de 400 años se aventuró a recorrer las tierras de Aragón intentando conocer dónde y cuántos lugares estaban poblados, verá escrito y “colocado” en su sitio el nombre de XORCAS.

Puede que esa localización los alegre aunque apenas los sorprenda, o sí. Quizá la mayoría creerá que entonces su pueblo podía ser “importante” y muchos caerán en el desánimo del “¡quién te ha visto y quién te ve!”, pero no nos equivoquemos. Aunque comparándolo con el presente la población era diez veces mayor (según Labaña en 1611 tenía 80 vecinos, es decir, unos 320 habitantes) y hacía varios siglos que Xorcas había consolidado su núcleo de población en torno a la fortaleza defensiva andalusí, su continuidad cristiana, sujeta al arzobispo de Zaragoza, estuvo siempre amenazada: Precisamente en 1311, igual que en su vecina Miravete, las gentes y los estagantes de allí se eran ydos por miedo y temor de la gran peyta (impuestos) e no querían venir a poblar[2] estas tierras que, para esa fecha, ya llamaban “villas”[3].

La despoblación ha acechado constantemente su supervivencia (la adversa climatología, el duro trabajo sobre un tierra escasa, pobre y montañosa, los impuestos…) Sin embargo, entonces el poder conocía bien los peligros sociales y económicos que entraña el vacío demográfico y para impedirlo, llevados al límite, las reivindicaciones de los escasos pobladores obtuvieron mayor atención del Estado de la que ahora obtienen. A lo largo de los siguientes trescientos años, los oprimidos Concejos forzaron las negociaciones de los señores con sus vasallos modificando, siquiera mínimamente, las condiciones de vida de los habitantes, de manera que, cuando en 1607 la Diputación General de Aragón encargó a Juan Bautista Labaña el mapa detallado del territorio aragonés, Jorcas seguía existiendo como pueblo y habían pasado cosas muy importantes en él.

Sabemos que, al menos desde el siglo XV, Jorcas formaba parte de la sobrecullida de Montalbán y que a su cuidado había un collidor o recaudador de impuestos sobre el tránsito de mercancías que entraban o salían de la localidad. Hay constancia que D. Johan Francés (posible dueño de la actual casa de Miguel Loras) fue durante años ese collidor, “habitante” pero al parecer no vecino del pueblo y que luego, pese a estar sufriendo todo el continente los cambiantes periodos de la llamada “Pequeña Edad del Hielo”, se había construido o ¿rebautizado? la ermita de santa Águeda la vieja hoy casi desaparecida, una nueva iglesia entre 1567 y 1573[4] para sustituir la anterior a 1249 dedicada a Nuestra Señora y san Blas[5] y, seguramente, el impresionante cubo del molino[6] donde ocurrió el milagro de Catalina Martín en 1597 atribuido a san Pedro Mártir[7].

Pues bien, tras aceptar el encargo aragonés, el cartógrafo tuvo que conseguir los permisos reales y prepararse a conciencia para ejecutarlo. Solo entonces salió de Madrid el lunes 25 de octubre de 1610, llegó a Aragón cuatro días después[8] pero no pisó tierras turolenses hasta el 4 de marzo de 1611, visitando primero Ojos Negros y luego la ciudad de Teruel el 11 de ese mismo mes. A lo largo del viaje escribió el Itinerario do reyno de Aragon adonde andou os ultimos meses do Anno 1610 e os primeyros do seguinte do 1611[9] en portugués, su lengua materna, y fue en esos primeros meses, concretamente el martes 29 de marzo, cuando pasó por Xorcas.

Habían transcurrido 38 años desde la inauguración de la iglesia y, aunque no la mencione, indudablemente continuaba siendo el edificio más importante al que habían destinado grandes esfuerzos sus habitantes, como ocurriría en Albalate

[…] Se sabe que los Prelados autorizaron ciertas transferencias de fondos y mandas pías, aplicando sus importes, a la fábrica en construcción; se sabe también que los fieles contribuyeron con numerosas y expléndidas limosnas; y que muchos de los vecinos de la Villa ayudaron con sus personas, carros, caballerías y recursos […][10]

Por supuesto, una de las funciones que ejercía la mitra era vigilar el estado de sus bienes inmuebles, pocas veces personalmente pero sí mediante la periódica presencia de las visitas pastorales. Centrándonos en Jorcas, cuando el enviado del arzobispo D. Hernando de Aragón, Diego Espés de Sola, visitó la iglesia el 18 de junio de 1554 […] hallo el santisimo sacramento en cinco formas dentro una caxa de plata, el retablo de pinçel so la invocation de Nuestra Sennora, mas avia otros tres retablos de pinçel so las invocaciones de san Martin y san Blas y el Cruçifixo; visitose la pila estava decente con sus crismeras de plata, avia dos cruces, cuatro calices, dos custodias, un reliquario. Ornamentos: tres capas, quatro casullas, cinco camisas, 24 manteles, seis cobertores, seis delante altares, dos pares decorporales, un palio de damasco azul […] Una vez revisado el templo, mandó que […] se comprara un santoral y dominical de los impresos por Bernuzun mes después de impresos[11], hacer un sobrepelliz y dos cobertores de cuero dentro tiempo de quatro meses y, cerrar con paredes y puerta la hermita/ de san Cristóbal de manera que no entren animales por aver sido bendecida drento medio anno.[…][12]

Sin embargo, a resultas de otra visita pastoral, el 20 de noviembre de 1567 D. Hernando marcó un plazo de ocho meses para que se demoliera el templo parroquial y empezara a levantarse en cuatro años uno nuevo capaz de albergar la totalidad fieles, previendo aún mayor población en el futuro.[13]

La orden episcopal planteaba no pocos problemas al rector eclesiástico y al Concejo del momento: El primero, conseguir digno aposento a los objetos procedentes de la iglesia porque, aun existiendo algún otro recinto sagrado en el término, solo tenemos constancia escrita de la ermita de san Cristóbal[14] que cita el visitador y quizá fuera la que más tarde rebautizaron como santa Águeda (la vieja), en cualquier caso demasiado alejada del núcleo urbano.[15]

Desde luego no estaba construida la que, siguiendo el modelo arquitectónico de los Oretos, encontraremos desde finales del siglo XVII dedicada a san José[16], marcando el extremo sudeste del pueblo al enfilar el camino a la Muela, ni mucho menos la nueva ermita en honor de santa Águeda que se levantó en pleno siglo XVIII.[17]

Así que lo más seguro fue guardarlos en las Casas del Concejo o Ayuntamiento, que no estaba ni era el actual, y solo entonces pudieron ejecutar las múltiples tareas restantes. Las obras empezaron en 1569 y en poco más de cuatro años estaba la iglesia a punto porque el propio Diego de Espés menciona la carta del arzobispo zaragozano al obispo de Tortosa el 2 de junio de 1573 diciéndole […]que enviaban a miguel armillas, su alcayde, a valençia para proveer un paño de seda para el palio del sanctissimo sacramento y otras cossas para la conclussion de la fabrica de la yglessia que se auia echo de nueuo en un lugar que la dignidad archiepiscopal tiene llamado Jorcas[18][…] Esa es la iglesia que tenemos.

Todo eso y mucho más había ocurrido antes de que Joao Batista Labaña estuviera allí. Pero el principal objetivo del portugués era calcular y describir con precisión la topografía del territorio. Por eso, desde Mezquita, Labaña señala puntualmente que hace un recorrido de 3 leguas[19] hasta nuestro pueblo montado en una mula por el Camino Real, pasando por Las Cuevas (de Almudén), Xarque, Hinoyosa, las Covatillas y Aliaga que es cabeza de una de las tres Bailías, tiene 200 vecinos y celebra un mercado para Nuestra Señora de Septiembre donde se venden los quesos de Trenchon (sic) a 2 sueldos[20] dejando a la izquierda Camarillas y luego Aguilar [del Alfambra] y Ababux a la derecha.

Para él Xorcas, donde comió según tenía previsto, era un lugar (no lo llama villa) del Arzobispo de Zaragoza[21] con 80 vecinos que tiene un castellete situado en unas Peñas rodeadas de otras (¿amurallado?) y al pie del castillo está el lugar. Señala también los límites del término con Camarillas, Ababux, Allepuz, Villarroya y Miravete de la Sierra y la existencia de la Muela de Xorcas que es un cerro de peñas que dista de Xorcas 1/8 de legua[22]. Nada más. Horas después lo imaginamos de nuevo sobre la montura yendo hacia Villarroya de los Pinares donde hizo noche y salió al día siguiente rumbo a Valdelinares y Mosqueruela.

Seguramente esos caminos serían igualmente transitados por los comerciantes genoveses que residían en Madrid y Zaragoza y, entre 1610 y 1619, tenían arrendados al arzobispo de Zaragoza varios de sus lugares –Jorcas y Miravete entre ellos- de los que exportaban su lana a Italia e importaban diversos productos elaborados[23].

Labaña dio por terminado el trabajo en 1615. Podemos decir que su mapa, base de todos los de la zona, es el primero y único realizado por procedimientos científicos con reconocimiento directo del terreno. De su versión original, dibujada por el propio cartógrafo y grabada por Diego de Astor en 1617-1618, se hicieron varias estampaciones entre los años 1619 y 1620.

Mientras estas cosas sucedían, la jerarquía eclesiástica empezaba el proceso que reconocería la autenticidad del milagro del molino gracias a san Pedro Mártir[24], al que el pueblo proclamó patrono honrándolo desde entonces con su Dance. Y en esos años (1614, 1618-1621) encontramos a un tal Francisco de Claresvalles de Exorcas, acusado de varios delitos contra Fuero por la Diputación de Aragón.

¿Quién era, cuándo y en calidad de qué se había aposentado el mencionado Francisco Claresvalles y familia que aparece en 1614 por primera vez (al menos de momento) como vezino de Jorcas y familiar de la Inquisición del Reino de Valencia[25]? Según las escasas noticias que tenemos parece haber nacido o proceder de Albalate del Arzobispo en donde se le conocía por su capacidad económica.[26]

Santiago Vidiella, en su Florilegio de Nobles tierrabajinos  comenta que fue reputado de Infanzón en Albalate del Arzobispo, Calificador del Santo Oficio, con casa solar y palacio en Jorcas, Reyno de Aragón. Y, en nombre de Felipe IV, fue armado Caballero por el duque de Nochera, Francisco María de Caraffa, el 7 de junio de 1640 en la guerra de Navarra.

Probablemente los litigios que sostuvo en los primeros años del siglo se saldaron a su favor porque lo vemos después de 1640[27] insaculado por Albalate del Arzobispo en 1644.[28]

Los reinados de Felipe III (1598-1621) y Felipe IV (1621-1655) fueron catastróficos para los territorios peninsulares: la expulsión de los moriscos, la climatología consecuencia de la Pequeña Edad del Hielo, malas cosechas entre 1614 y 1615, 1630 y 1631, brotes epidémicos entre 1648 y 1654 a los que hay que sumar los conflictos bélicos contra Francia de 1635 a 1659 y la revolta catalana entre 1640 y 1652 que fueron una sangría humana e impositiva para pagar las guerras, caracterizaron la política interior y exterior de Felipe IV poniendo otra vez  en serio peligro la pervivencia de muchos lugares como Miravete y Jorcas.

De hecho, parece que antes de la guerra con Francia el número de vecinos de Jorcas superaba el centenar (en torno a los 400 habitantes), pero a partir de 1635, sobre todo entre 1643 y 1653, en las Consultas y memoriales que elevan [34] villas y lugares de la comunidad de Calatayud, condado de Ribargorza [y propiedades de la mitra zaragozana] para alcanzar concordias entre censalistas y acreedores[29] los Jurados y Concejo jorquinos advierten el 8 de septiembre y el 14 de octubre de 1645 a la Audiencia:

 […] Que con la ocasión de la paga de soldados, alojamiento y transitos se han gastado mas de cinco mil ducados, que se ha despoblado mucha parte de ella pues siendo su poblacion de antiguo de cien vecinos, por la dicha ocassión y las cosechas se ha despoblado reduciendo su numero a poco mas de quareynta, hallanse muy molestados por sus censalistas […] porque en cada un año tiene de gastos la villa con pensiones y cargos ordinarios mas de setecientas libras y sus proprios no rentan sino poco mas de ciento y cinquenta libras […] y assi señor si Vuestra Magestad no manda se ponga remedio, será forçoso el despoblarse […].

ES.08019.ACA//ACA,CONSEJO DE ARAGÓN,Legajos,0048,nº 001, fs. 1/30 y 1/31.

Como indica el documento, parece que la solicitud de los Jurados y Concejo fue atendida. Para entonces Felipe de Claresvalles, nieto de Francisco Claresvalles, seguía avecindado en el pueblo y en las insaculaciones del 23 de marzo de 1666  fue elegido Diputado del Reino por Jorcas[30], después de haber certificado su hidalguía el 15 ese mismo mes y año. Pero entre 1669 y 1671, empezó las gestiones para optar al cargo de oficial del Tribunal de la Inquisición de Valencia[31] y probablemente fue admitido.

Lamentablemente, hasta hoy no hemos podido saber más sobre el “palacio” de los Claresvalles en Jorcas ni cuándo ni a quiénes pasaron sus propiedades en el pueblo. La destructora guerra de España de 1936 quemó la historia de los que sobreviven. Intentar reconstruirla poco a poco es una hermosa, dolorosa y dubitativa senda que merece la pena recorrer para quienes nos sucedan. Eso es lo importante.

Lucía Pérez García-Oliver (Jorcas)

[1]Juan Bautista Labaña Véase biografía en https://dbe.rah.es/biografias/19527/juan-bautista-labanay https://www.bne.es/es/colecciones/geografia-mapas/mapas-impresosantiguos/aragon-ioan-baptista-lavana

[2] GARGALLO MOYA, A. J., “Documentos del Archivo Municipal de Miravete de la Sierra (1279-1499” en Revista Teruel, 68, Teruel, IET, 1982, p. 49.

[3]Villa: En términos generales, desde la Edad Media las “villas” se diferenciaron de las “aldeas” y “lugares” por su mayor grado de autonomía, es decir, porque tenían un justicia y regidores (alcalde y concejales) para su propio gobierno, por tanto podían aplicar justicia en su demarcación frente a otras localidades más poderosas, aunque en Jorcas, en el siglo XIV, el arzobispo zaragozano se reservaba la potestad de nombrar a los dos cargos principales del municipio.

[4] PÉREZ GARCÍA-OLIVER, L., “La carta del castillo e iglesia de Jorcas” 21 de agosto, 2018. En https://parquechopocabecero.com/la-carta-del-castillo-e-iglesia-de/

[5] MIGUEL GARCIA, I., “Relaciones diplomáticas entre la Santa Sede y el Reino de Aragón en los siglos XII –XVI. Aproximaciónhistórica” en Actas del XXV Congreso de la Asociación de Archiveros de la Iglesia en España, Roma, 21 al 25 de septiembre de 2009, Memoria Ecclesiae XXXVII, Oviedo, Asociación de Archiveros de la Iglesia en España, 2013, pp. 117 y 121 y GARGALLO MOYA, A. J., op. cit. p. 98.

[6]A partir del siglo XVI los molinos hidráulicos medievales añadieron la construcción del cubo o cuba, especie de torreón que recogía el agua con un canal circular interno o, como en el molino mixto de Jorcas, el agua acumulada en una balsa pasaba a la cubadesde donde caía con varios metros de desnivel.El molino de Jorcas está situado al lado del Alfambra a hora y media de distancia del pueblo. NAVARRO ESPINACH, G., “Molinos harineros en el Reino de Aragón (siglos XIX-XVI)”, p. 318 en https://dx.doi.org/10.12795/hid.2024.i51.12Fue propiedad de la mitra zaragozana que lo arrendaba a una familia. Con la desamortización pasó a manos particulares continuando el mismo régimen de explotación hasta quedarse vacío la segunda mitad del siglo XX. Actualmente en estado ruinoso sigue siendo de propiedad privada.

[7] MAGDALENA LACAMBRA. F., Memoria de los trabajos verificados en el Archivo Diocesano del Arzobispado de Zaragoza en el año 1945, Zaragoza, Talleres La Editorial, 1946.

[8] HERNANDO, A., “Ganar en exactitud y credibilidad: el viaje de Juan Bautista Labaña (1555-1624) por tierras aragonesas” en PANEQUE SALGADO, Mª P. y OJEDA RIVERA, J.F. (eds) El viaje en la geografía moderna. Sevilla, Universidad Internacional de Andalucía, 2013, pp. 149-173.

[9] LABAÑA, J.B., Itinerario del Reino de Aragón; [Faustino Sancho Gil, prólogo.], Zaragoza, Excma. Diputación Provincial de Zaragoza, 1895.

[10] BARDAVIU PONZ, V., Historia de la antiquísima villa de Albalate del Arzobispo, Zaragoza, Tip. de P. Carra, 1914, p. 209.

[11] Se refiere a Pedro Bernuz menor, impresor y notario en Zaragoza del siglo XVI que trabajó en la ciudad aunque su familia procedía de Molinos (Te). Emparentado por matrimonio con el impresor Jorge Coci, en 1539 compró a este la mitad de la imprenta que estaba en la c/ Mateo Flandro quedándose la otra mitad Pablo Hurus, Asimismo compró en Molinos un molino de papel que surtía de materia prima a la imprenta. En https://dbe.rah.es/biografias/51409/pedro-bernuz

[12] Archivo Diocesano de Zaragoza (A.D.Z.) ESPES, D., Libro de Visitas pastorales 1554, folio 479 v.

[13] PÉREZ GARCÍA-OLIVER, L. y GALINDO GORBE, J.A., (coords.) Palabras de parte de Jorcas. Zaragoza, Ed. Cuatro gatos de Teruel-Comarca Comunidad de Teruel, 2006.

[14]No es de extrañar que hubiera una ermita en el camino entre Camarillas y Jorcas, dado que existíanen los pueblos cercanos: Miravete, Camarillas, Monteagudo, Ababuj etc., todas ellas situadas sobre un cerro próximo al núcleo urbano y visibles para los vecinos,. 29 de junio, 2020. https://parquechopocabecero.com/tres-ermitastres-ruinas/La devoción a san Cristóbal, patrono de los oficios peligrosos, caminantes, peregrino y viajeros, fue muy popular desde el siglo XIII pero decayó después del Concilio de Trentoy mucho más en el siglo XVII.

[15] PÉREZ GARCÍA-OLIVER, L., “Jorcas y sus discretos ilustrados: De Juan Antonio Martín a Fray Juan Oliver” 10 de mayo 2023. En https://parquechopocabecero.com/jorcas-y-sus-discretos-ilustrados/

[16]La importancia de san José alcanzó su punto álgido entre los siglos XVI y XVIII, cuando su imagen artística queda vinculada a la protección de hospitales, capillas, órdenes religiosas hospitalarias y congregaciones asistenciales. El santo pasará a ser considerado protector de los más vulnerables y a partir del siglo XVII alcanzará una gran significación para enfermos y moribundos como personaje caritativo y custodio de Cristo,patrono de la buena muerte.

[17] PÉREZ GARCÍA-OLIVER, L., “Jorcas y sus discretos ilustrados: De Juan Antonio Martín…” op. cit. 10 mayo 2023. En https://parquechopocabecero.com/jorcas-y-sus-discretos-ilustrados/

[18] A.D.Z., ESPÉS, D., II, f olio 1.007 r.

[19]La legua aragonesa es de aproximadamente 5572,5 m.

[20] La traducción del portugués es nuestra. LABAÑA, J.B., Itinerario del Reino…, op. cit,, p. 175-176.

[21] A partir de 1318 el escudo de Albalatecomenzó a llevar el báculo y la mitra en medio de dos alas extendidas. BARDAVIU PONZ, V., op. cit., p. 138.

[22]LABAÑA, J.B., Itinerario del Reino…op. cit., p. 177.

[23]GÓMEZ ZORRAQUINO, J.I., “La colonia mercantil genovesa en Aragón (1580-1620) en Homenaje a Don Antonio Durán Gudiol, Huesca, Instituto de Estudios altoaragoneses1995, p. 410.

[24]. La mayor parte de las cofradías bajo la advocación de san Pedro mártir se crearon a comienzos del siglo XVII, vinculadas al Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición. Sus miembros, salvo excepciones, debían pertenecer al Santo Oficio en cualquiera de sus funciones: inquisidores, calificadores, comisarios, consultores, ministros, familiares, etc. Cada Cofradía tenía Constituciones propias que regulaban sus actos, fiestas y reuniones. Celebraban con solemnidad la fiestadel santo el 29 de abril, con misa, sermones,bendición del agua y los ramos que servirían después para alejar plagas y tempestades de los campos y heredades. Aunque los campesinos no se integraban en esas Cofradías, la figura del santo sirvió a los dominicos de motivo propagandístico en su labor misionera rural. Por tanto, el imaginario popular pone su culto en estrecha relación con la agricultura, de la que es especial protector. De ahí que la mayor parte de sus devotos sean campesinos. PASAMAR LÁZARO, J. E., “Inquisición en Aragón: La Cofradía de san Pedro de Verona” En Revista de la Inquisición, 303-316, Madrid, Servicio de Publicaciones. Universidad Complutense. 1996.

[25]ES/AHPZ – J/00088/00 9 Proceso a instancia del Fiscal del Santo Oficio de la Inquisición, contra Francisco de Clarés Vals, familiar del Santo Oficio, por haberle hallado un pedernal corto cargado, contra los fueros de Aragón.1614, abril, 14 En https://dara.aragon.es/opac/app/item/ahpz?p=0&q=Francisco+de+Clares&ob=re:1&vm=nv&i=228811

[26]Que Francisco de Claresvalles ha sacado del Estado de Ixar y otras partes del presente Reyno, donde tenía muchos trigos y panes, a las villas de Escatron, Fabara, Santa Susana, villa de Caspe y otras estremidades del Reyno […] Biblioteca Virtual de Derecho Aragonés, VII Alegaciones en pleitos (Tomo-Signatura: G-73-71) Zaragoza,[ s. n.], [s. a.] p.2.  

[27]Francisco Clares-Valles, Albalate del Arzobispo. Contrajo matrimonio con doña María Sebastián siendo los padres de Juan Clares Valles y Sebastián, casado con María Jacinta Gómez de Marcilla, padres de Felipe Clares Valles y Marcilla, nacido en Jorcas, casado con María Gabriela Frías, natural de Ejea de los Caballeros, que, entre 1669 y 1671, solicita formar parte como Oficial del Tribunal de la Inquisición de Valencia (AHN. Inquisición 1342, Ex. 6) y de Jerónimo Clares Valles y Marcilla, Diputado del Reino. CASTAN ALEGRE, M.A., Insaculados en las bolsas de los Oficios de la Diputación del Reino de Aragón en el siglo XVII, Zaragoza, Institución Fernando el Católico, 2016, pp. 100-101. 

[28] D.P.Z. Insaculaciones. 1644. Ms. 448, fol. 77.

[29] ES.08019.ACA//ACA,CONSEJO DE ARAGÓN,Legajos,0048,nº 001

[30] D.P.Z. Insaculaciones. 1666. Ms. 527, fol. 207.

[31]ES.28079.AHN//INQUISICIÓN,1342,Exp.8  Informaciones genealógicas de Felipe Clares Valls Garcés de Marcilla, natural de Jorcas, pretendiente a oficial del Tribunal de la Inquisición de Valencia, y de su mujer, María Gabriela de Frías, natural de Ejea de los Caballeros

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El emplazamiento, entre la oportunidad y la limitación

El Castillo de Jorcas se asienta sobre la cumbre de un crestón rocoso que domina el casco urbano, en la margen izquierda del barranco del Regajo. El emplazamiento elegido tiene buenas cualidades defensivas, por sus escarpes e importantes desniveles; pero también impone significativas limitaciones de uso y exige una gran capacidad de adaptación a su difícil orografía.

De castillo andalusí a defensa fronteriza del Reino de Aragón

Con anterioridad a la actual fortaleza, en este mismo enclave hubo un pequeño castillo andalusí, del que se conservan escasas estructuras visibles, como unas hiladas en la base de un muro de sillar. Dentro de la política de consolidación de la frontera meridional del Reino de Aragón frente al beligerante Califato Almohade, Alfonso II entregó esta fortaleza al obispo de Zaragoza, que debía asegurar su defensa y la repoblación del territorio asignado; dicha cesión se realizó poco tiempo después de la conquista aragonesa, en una fecha no precisada entre 1184 y 1196. Ya en tiempos del obispo Ramón de Castrocol, la Mitra de Zaragoza entregó el castillo al rey Sancho VII de Navarra (“el Fuerte”) como garantía de un préstamo (1214), retornando a manos del obispo Sancho de Ahonés en 1221.

En un primer momento, los escasos pobladores de Jorcas vivirían en el escaso espacio existente en el cerro del Castillo, al amparo de las estructuras defensivas existentes. Posteriormente, acabaron desplazándose al actual emplazamiento del casco urbano.

Desconocimiento sobre su renovación

La antigua fortaleza andalusí debió mantenerse tras la conquista aragonesa durante varias décadas, realizándose únicamente las reformas necesarias. Pero es posible que a lo largo del siglo XIII se renovase totalmente, tal y como sucedió con los castillos de Linares y Puertomingalvo (también de la Mitra de Zaragoza) en tiempos del obispo Sancho de Ahonés.

Tiempos de guerra, un castillo funcional

Es escasa la información documental disponible del castillo durante la Baja Edad Media. Sabemos que a mediados del siglo XIV la fortaleza contaba con un alcaide; se trata de una etapa de gran tensión con el Reino de Castilla, que culminará con la Guerra de los Dos Pedros. En ese momento, el castillo seguía siendo el centro neurálgico del señorío, albergando las funciones esenciales del mismo, a distintos niveles:

– Simbólico: era el edificio que representaba el poder señorial y que albergaría la torre del homenaje, teórico escenario del juramento de vasallaje.

– Residencial: en él viviría el alcaide. Eventualmente, también pudo alojar a algún prelado.

– Económico-administrativo: en el granero señorial situado en el mismo, se acopiaban las rentas en especie.

– Jurisdiccional: en él se encontraba la mazmorra, símbolo de la justicia señorial.

– Militar: era la principal posición defensiva del señorío, aunque esta función solo la ejercería en momentos de peligro, careciendo de guarnición permanente en tiempos de paz.

En esas fechas y en los siglos posteriores, Jorcas formaba parte, junto con Linares de Mora, Puertomingalvo, Castelvispal y Miravete de la Sierra, de las conocidas como Cinco Villas del Obispo del Sureste del Reino.

Concluye del Medievo, tiempo de abandono

Pero a finales del siglo XV, al acabar los recurrentes conflictos dinásticos que asolaron el Reino durante esa centuria, la fortaleza debió iniciar un periodo de paulatino abandono. Además, se situaba en un emplazamiento muy incómodo para seguir desempeñando algunas de las funciones originales, como la residencial o la de granero señorial. Por ello, el castillo de Jorcas, al igual que el de Miravete de la Sierra, quedó fuera del proceso de renovación arquitectónica de las fortalezas del arzobispo, acometido en los castillos de Valderrobres, Albalate, Cutanda y, en menor medida, Puertomingalvo y Linares.

Un informe para el arzobispo

Cuando el 13 de julio de 1532, a inicios del episcopado de Fadrique de Portugal, una comitiva visita el castillo para verificar su estado de conservación, este ya llevaba mucho tiempo en desuso. La construcción se encontraba en un lamentable estado de ruina; todas sus estancias tenían los tejados caydos en tierra y la mayor parte de las paredes estaban danyadas o dirruydas. Los antipechos que protegían la subida a la fortaleza estaban todos dirruydos y en tierra, salvo que hay algunos pedaços en piet. También estaba caydo en tierra un pedaço de la paret del muro (del recinto defensivo) del dicho castillo. Un indicio del largo periodo de abandono era que no se recordaba el uso de nueve de las estancias. Tan solo se identifica la mazmorra y el granero donde solían poner los panes, posiblemente las últimas instalaciones utilizadas; pero incluso estas, se encontraban en ruinas.

En el viaje de Labaña

 Casi ocho décadas después, el 29 de marzo de 1610, Juan Bautista Labaña visitó Jorcas en su itinerario por el Reino de Aragón. El geógrafo portugués hace referencia a un castelette situado em huas peñas, a cuyos pies está el pueblo; aún se conservaban construcciones suficientes como para identificar fácilmente el viejo castillo. Pero, poco a poco, las ruinas se fueron degradando más y más, y sus piedras debieron ser reutilizadas en otros edificios del pueblo. Y ya en el siglo XX, sobre su emplazamiento se construyó un pequeño depósito de agua, actualmente fuera de uso.

Un nuevo panel informativo

Recientemente se ha instalado en la senda de acceso al castillo un nuevo panel con la información que actualmente se tiene sobre esta fortaleza. El texto y algunas imágenes han sido elaboradas por el arqueólogo Javier Ibáñez. Desde aquí nuestro agradecimiento por su generosa colaboración.

La lectura de este panel …

… nos permitirá ver los restos de esta fortaleza con otra mirada. ¡Seguro!

Chabier de Jaime Lorén

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Momento histórico en la Guerra Civil Española

Dos semanas después de la toma de Teruel, el ejército franquista mantiene la iniciativa y comienza el 7 de marzo la Ofensiva de Aragón. Al sur del Ebro rompe el frente desde Belchite hasta Vivel del Río Martín sorprendiendo a las defensas republicanas, causando numerosas bajas y penetrando profundamente en su retaguardia. Los sublevados alcanzan el 19 de abril el Mediterráneo en Vinaroz. El territorio de la República queda seccionado y su ejército desmoralizado.

El desenlace de la guerra puede ser rápido si las tropas alzadas atacan Cataluña y cae Barcelona. Es la opción preferida por el alto mando. Sin embargo, Franco, consciente de la posibilidad de que Francia intervenga y de que se internacionalice el conflicto asume prolongar la guerra avanzando hacia Valencia.

La Ofensiva de Levante

El Cuerpo del Ejército de Galicia ataca desde Alcañiz y Vinaroz dirección Morella y Castellón. El Cuerpo del Ejército de Castilla, compuesto por siete divisiones, hace lo propio partiendo en un arco que va desde Teruel hasta Castellote. Enfrente se encuentra el Ejército de Levante de la República (o Popular) dispuesto a ofrecer resistencia tras volver a recibir armamento a través de Francia, incrementar sus divisiones y mejorar su disciplina.  

La difícil orografía y la meteorología juegan a su favor. Se trata evitar lo ocurrido un mes antes en el Frente de Aragón. El lema es “resistir es vencer” ante el previsible inicio de una gran guerra en Europa y la esperanza de recibir ayuda de Gran Bretaña y Francia.

Primeros  avances franquistas (23-28 de abril de 1938)

El objetivo es la conquista de Aliaga, localidad clave en el acceso al Alto Maestrazgo. El 23 de abril la División 5ª ataca Galve desde Fuentes Calientes y Cañada Vellida, la 82 ataca la sierra de San Just desde Escucha y Palomar de Arroyos, mientras la 108 hace lo propio para remontar el Guadalope por su margen izquierda hacia Aliaga.

Este ataque sorprende a la División 25 y a cuatro Brigadas del Ejército de Maniobra republicano. Las primeras líneas de defensa se desmoronan.

Tan solo en el sector Galve-Camarillas, se producen varios centenares de muertos (200 de ellos enterrados en una fosa en el cementerio de Camarillas) y más de 200 prisioneros republicanos. La 5ª División franquista alcanza el Cerro de Aguilar del Alfambra, la Muela de Camarillas y cerca Aliaga. Aún así, en este sector, el Ejército Popular incrementa su resistencia e incluso inicia intensos contraataques. Comienza un temporal de lluvia, granizo y nieve que durará tres días y que frenará la ofensiva franquista al no disponer del apoyo de la aviación y de la artillería.

El 24 de abril se suma la División 15 sublevada que avanza desde Teruel hacia Corbalán pero es detenida por la 28 republicana en durísimos combates que se cobran nuevamente varios cientos de muertos en ambos bandos.

El 27 de abril, la División 5 franquista entra en Ababuj tras conquistar la Muela de la Umbría de Aguilar mientras que la 82, desde Aliaga, entra en Jorcas y toma la Muela y la Loma de la Hiedra una vez doblegó al vigoroso contraataque de la caballería republicana.  

El avance del ejército sublevado es muy lento y costoso. En otro sector, entre Alfambra y Villalba Alta, la nueva División 85 rompe el frente entrando en Orrios, Escorihuela y alcanzando el cerro Batiosa.

Prolongar una larga guerra

El general Varela comprueba que no se produce la esperada desbandada en las tropas republicanas. Las unidades vencidas son rápidamente reemplazadas. En la retaguardia republicana se inicia la construcción de una serie de posiciones fortificadas desde Oropesa hasta Villel para defender Valencia. La asunción de la cartera de Defensa por el Jefe de Gobierno, Juan Negrín, impulsa la estrategia de la resistencia para prolongar la guerra y esperar a su internacionalización ante la creciente agresividad de la Alemania nazi.

Se retoman las operaciones (2-5 mayo)

Restablecido el buen tiempo vuelven los combates con el fin de conquistar la sierra de Gúdar. Las divisiones franquistas atacan desde Corbalán y Escorihuela al monte Castelfrío, desde Ababuj hacia El Pobo y desde Jorcas a Allepuz. Los combates son muy intensos, las bajas numerosísimas y el avance sublevado muy lento. Se produce un nuevo temporal de nieve entre el 5 y el 9 de mayo que detiene las operaciones.

La conquista final por el ejército de Franco (11-17 de mayo)

Pasado el temporal y en condiciones de movilizar las unidades, así como de restablecer el bombardeo artillero y de la aviación, tiene lugar la última fase de la Guerra Civil en el Alto Alfambra.

Varias elevaciones van a ofrecer ventaja a los defensores. Especialmente Castelfrío (El Pobo), hacia el oeste. Pero también, la Loma del Sebo (Cedrillas), los cerros de San Cristóbal y Siete Lugares (Monteagudo del Castillo) o la Muela de Gúdar. En la retaguardia, el monte Peñarroya (Alcalá de Selva) ofrece una segunda barrera natural.

El 11 de mayo se reanudan las operaciones. Allepuz cae mientras que tres divisiones franquistas (5, 15 y 85) continúan el asalto de Castelfrío. La resistencia -y los contraataques- de las Divisiones 5, 39 y, especialmente, de la 28 es extraordinaria. Sin embargo, la posición se conquista el día 12.

El escenario de los combates se centra entonces en Corbalán, en el puerto de Cabigordo y en los altos situados al sur de la carretera de Allepuz a Cedrillas. En particular, en el Cerro San Cristóbal y la Muela de Gúdar, que no caen hasta el 14 de mayo, al igual que Cedrillas.

Por el este, la División 108 sublevada ataca desde Villarroya de los Pinares y Fortanete los altos del valle del Sollavientos (Zaragozana) mientras la 82 entra en Gúdar el día siguiente.

Fuentes:

Publicaciones

Solano, V. (2006). Guerra Civil Aragón Tomo III Teruel. Editorial DELSAN.

Galdón, E. (2012). La batalla por Valencia, una victoria defensiva. Publicaciones Universitat de València.

Webs:

GRIEGC: La Campaña de Levante en las Cuencas Mineras de Teruel Última visita: 27.11.2023

La Campaña de Levante en las Cuencas Mineras de Teruel

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